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der ganzen Weltordnung, i) und Kleanthes kann defshalb in seinem 

 Hymnus (bei Stob. Ekl. I, 30) nicht allein sagen, dafs Zeus alles dem 

 Gesetz gemäfs lenke, und die sittliche Anforderung sein gemeinsames Ge- 

 setz nennen, sondern er kann auch Götter und Menschen auffordern, ihn 

 selbst als das gemeinsame Gesetz zu preisen, als das er auch von Chry- 

 sippus bezeichnet wurde.^) So wird hier Heraklit's Anschauung wieder 

 aufgenommen, nach welcher die Gottheit als die Weltvernunft auch das 

 Gesetz der Welt ist, wie ja die Stoiker überhaupt in ihrer Physik sich 

 möglichst eng an Heraklit anschlössen. Zwischen Natur- und Sittenge- 

 setz wird aber hiebei nicht unterschieden: 3) da die ganze Sittenlehre 

 auf den Grundsatz des naturgemäfsen Lebens gebaut wird, erscheint das 

 Sittengesetz selbst als das Naturgesetz des menschlichen Handelns; und 

 da andererseits der Zweck der Welt nur in den Göttern und Menschen 

 gesucht, und im Zusammenhang damit die physikalische Naturerklärung 

 von einer oft sehr äufserlichen und kleinlichen Teleologie entschieden zu- 

 rückgedrängt wird,*) so gewinnt es trotz des stoischen Determinismus 

 doch immer wieder den Anschein, als ob die Naturgesetze selbst in letz- 

 ter Beziehung nur auf dem Willen der Gottheit beruhen, der seinerseits 

 von der moralischen Rücksicht auf das Wohl der vernünftigen Wesen ge- 

 leitet sei. Es ist mit Einem Wort der Begriff des Natui'gesetzes hier noch 

 nicht so rein gefafst, dafs es seiner Form und seinem Ursprung nach von 

 einer positiven Gesetzgebung durch den göttlichen Willen, seinem Inhalt 

 nach von dem Sittengesetz klar und deutlich unterschieden würde. Ge- 

 rade die stoische Schule scheint es aber zu sein, aus der dieser Begriff 

 in den allgemeinen Sprachgebrauch übergieng.^) Um so natürlicher war 



^) Diog. VIT, 88: ö »oixog o ^omog, o^tte^ ia-rw o o^S^og A070? §ia TtavTMV i^^oiXE- 

 vog, avrog ihv rw Ait ncc9'yiyBiJ.oi>t Toy-u> Tyjg riuv oXuiv Sioinija-swg oi'ti. Ähnliches bei Cic. 

 Leg. II, 4, 8. 



-) Philodem. tt. sva-sß. S. 81,7 G. überChryS.: toV A/« iiönou (pv}T)v eli'ctt, Cic. 

 N. D. I, 18, 41 über Denselben: idemque etiam legis perpetuae et aeternae vim, quae quasi 

 dux vitae et magistra officiorum sit, Jovem dicit esse, eandemque fatalem necessitatem appel- 

 lat u. s. w. 



ä) Wie unter anderem die Gleichstellung des Pflichtgesetzes mit dem Verhäng- 

 iiifs (vor. Anm.) zeigt. 



*) Vgl. Phil. d. Gr. III a 171 ff. 



^) Dagegen kann ich aus den im vorstehenden dargelegten Gründen Eucken 



