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durch sich selbst gelten, aus der Natur dessen hervorgehen, worauf sie 

 sich beziehen. Aber während die Naturgesetze bestimmen, was unter ge- 

 wissen Bedingungen geschehen mufs, und daher auch ausnahmslos ge- 

 schieht, beziehen sich alle sittlichen Gesetze auf solches, das geschehen 

 soll, von dem aber damit keineswegs schon verbürgt ist, dafs es auch 

 geschehen wird. So bestimmt sie sich daher ihrem Ursprung nach von 

 den bürgerlichen Gesetzen unterscheiden, so nahe stehen sie ihnen ihrer 

 Form nach: sie sind, wie diese, Vorschriften für das Handeln, nicht Be- 

 schreibungen eines nothwendigen Geschehens. Diesen Unterschied der 

 sittlichen Gesetze von den Naturgesetzen hat kein anderer schärfer be- 

 tont, als Kant. Jedes Ding in der Natur, sagt er, wirkt nach Gesetzen; 

 vernünftige Wesen aberhaben das Vermögen, nach der Vorstellung der 

 Gesetze, nach Principien, zu handeln, sie haben einen Willen. Bestimmt 

 nun hiebei die Vernunft (oder, was dasselbe: bestimmt die Vorstellung 

 des Gesetzes) den Willen unausbleiblich, so ist dieser ein Vermögen, nur 

 dasjenige zu wählen, was die Vernunft für gut erkennt, er ist heilig; und 

 für einen solchen Willen gibt es kein Sollen, w^eil er schon von selbst 

 mit dem Gesetz nothwendig einstimmig ist. Bestimmt sie dagegen für 

 sich allein den Willen nicht hinlänglich, ist dieser nicht an sich völlig 

 der Vernunft gemäfs, ist das objekliv Nothwendige subjektiv zufällig, so 

 wird das Gesetz seines Handelns für ihn zu einem Sollen, einem Gebot, 

 einem Imperativ; und führt dieses Sollen den Begriff einer unbedingten 

 und allgemein gültigen Noth wendigkeit mit sich, wie diefs bei dem Sit- 

 tengesetz der Fall ist, so ist es ein unbedingtes Gebot, ein kategorischer 

 Imperativ.!) Sofern nun das Sittengesetz nicht dasjenige begründet, was 

 geschieht, sondern das, was geschehen soll, selbst wenn es niemals 

 wirklich geschieht, nennt es Kant ein „praktisches Gesetz ".2) Den Inhalt 

 dieses Gesetzes bilden aber keine blofsen Regeln der Geschicklichkeit oder 

 Rathschläge der Klugheit, sondern Gebote der Sittlichkeit.^) Oder wie 



1) Grundlegung z. Metaph. d. Sitten 2. Abschn. Bd. IV, 33 — 38 Hartenst. 

 1. Ausg. Ähnlich Krit. d. prakt. Vrn. 1. Th. 1. B. 1. Hptst. § 1. 



-) Grundlegung a. a. O. S. 50. Krit. d. prakt. Vern. 1. Th. 1. B. 1. Hptst. De- 

 duction d. Grunds. S. 149. Krit. d. IJrtheilskr. Einl. 



3) Grundlegung a. a. O. S. 38 f. 



