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reicht wird, bleibt unsicher, und diese Unsicherheit ist es, welche das 

 Gesetz zu einer an die Menschen gerichteten Aufforderung, die Nothwen- 

 digkeit, welche es ausdrückt, zu einem Sollen macht. 



Diesen Charakter des Sollens theilen nun die sittlichen Gesetze mit 

 den übrigen praktischen Gesetzen. Auch bei ihnen mufs daher die Noth- 

 wendigkeit, welche sie in dieser Form ausdrücken, in einer Zweckbezie- 

 hung bestehen: wenn sie eine bestimmte Richtung des Wollens und Han- 

 delns verlangen, können sie diefs nur defshalb thun, weil die Erreichung 

 gewisser in der Natur des Menschen begründeter Zwecke durch dieselbe 

 bedingt ist. Kant räumt diefs allerdings nicht ein: das Sittengesetz soll 

 sich, wie er sagt, von allen andern praktischen Gesetzen gerade dadurch 

 unterscheiden, dafs es unmittelbar, ohne Beziehung auf den durch unser 

 Verhalten zu erreichenden Erfolg, als kategorischer Imperativ gebiete, 

 während jene die Thätigkeiten, die sie fordern, nur als Mittel zur Glück- 

 sehgkeit oder sonst einem aufser ihnen selbst liegenden Zweck verlangen, 

 nur „hypothetische Imperative" seien. i) Aber irgend einen Zweck hat 

 doch jedes Handeln, denn Handeln heifst eben: eine Thätigkeit ausüben, 

 durch welche ein Zweck verwirklicht werden soll. Die Vorstellung die- 

 ses Zweckes bildet das Motiv, die aus demselben sich ergebenden Regeln 

 bilden das Gesetz des Handelns. Liegt daher der Zweck des Handeln- 

 den nicht aufser seiner Thätigkeit, in einem von dieser verschiedenen und 

 abtrennbaren Erfolg, so wird er nur um so mehr in ihr selbst, in einer 

 von ihr untrennbaren Wirkung liegen. Diefs wird auch von Kant selbst, 

 wie ich schon bei einer früheren Gelegenheit gezeigt habe,^) thatsächlich 

 anerkannt. Denn wenn er sein Moralprincip in der Forderung zusam- 

 menfafst, so zu handeln, dafs die Maxime unseres Willens sich zum Prin- 

 cip einer allgemeinen Gesetzgebung eigne, so gründet sich diese Forde- 

 rung doch nur auf die Erwägung, dafs wir als Vernunftwesen nach kei- 

 nem andern Princip handeln können, es wird uns also darin vorgeschrie- 

 ben, das durch unsere vernünftige Natur geforderte Handeln uns zum 

 Zweck zu setzen; und Kant selbst erläutert sein Princip in diesem Sinn, 



1) Grundlegung 2. Abschn. S. 37 u. ö. 



-) In der Abhandlung über das Kantische Moralprincip (Abb. d. K. Akad. v. J. 

 S. 11 f. 



