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namentlich Kant so nennt, ohne doch, wie er sollte, zwischen dem Eudä- 

 monismus in diesem Sinn und der Lehre eines Plato oder Aristoteles 

 oder Zeno von der Eudämonie zu unterscheiden: derWerth jeder Hand- 

 lung wird nach dem Grade der Lust beurtheilt, die aus ihr entspringt, 

 die wahre Lebenskunst und die höchste Aufgabe des Menschen soll darin 

 bestehen, dafs er sich mit den verhältnifsmäfsig kleinsten Opfern die 

 gröfste während seines Lebens für ihn erreichbare Summe von Genüssen 

 verschafft. In dem anderen Fall liegt zwar der nächste Grund seines 

 Wollens und Thuns gerade dann, wenn er das Gute aus Liebe zum Gu- 

 ten thut, gleichfalls darin, dafs nur dieses Thun und kein anderes ihn 

 befriedigt; aber da sein allgemeines praktisches Princip nicht das ist, al- 

 les für gut anzusehen, w^as ihm angenehm ist, sondern das umgekehrte, 

 sich nur das angenehm sein zu lassen, was gut ist, so ist der letzte 

 Grund desselben die Überzeugung von dem objektiven Werth und der 

 objektiven Nothwendigkeit dieser bestimmten Handlungsweise. Der psy- 

 chologische Hergang, die allgemeine Form der Willensbestimmung, ist in 

 beiden Fällen der gleiche, aber der Inhalt und die Richtung des Willens 

 durchaus verschieden. 



Dafs nun die subjektive Empfindung nicht den Masstab, der be- 

 fi-iedigende Zustand des Einzelnen, oder die Lust, nicht das letzte Ziel 

 unseres Handelns bilden kann, diefs ergibt sich, wie seit Plato unzählige- 

 male^) gezeigt worden ist, eben aus dem subjektiven Charakter derselben. 

 Was dem Einzelnen angenehm ist und welcher Art von Genüssen er den 

 höheren Werth beilegt, diefs hängt ganz und gar von seiner individuellen 

 Eigenthümlichkeit, seiner Empfänglichkeit füi- diese oder jene Eindrücke, 

 seinen Trieben, Neigungen und Gewöhnungen ab. Soll daher der Ge- 

 nufs, den eine Handlung dem Handelnden verschafft, über ihren Werth 

 entscheiden, so gibt es nicht blos keine sittliche Verpflichtung , sondern 

 überhaupt keine allgemein gültigen Gesetze des Handelns : die Ethik wird 

 zu einer Klugheitslehre, einem Unterricht in der Kunst, den jeweiligen 

 Umständen möglichst viel Vortheil und Genufs abzugewinnen, aber aUge- 

 mein bindende rechtliche oder sittliche Vorschriften sind einfach defshalb 



^) Und so auch in der mehrerwähnten Abhandlung S. 18 ff. 



