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etwas nur zur Ausführung des eigentlichen Zweckes gehöriges die Frage 

 nach dem Werth des letzteren als solche nicht berührt, und mit einem 

 andern vertauscht werden kann, ohne dafs der Zweck, dem es dient, da- 

 durch ein anderer würde. Wer also z. B. nur aus Furcht vor Strafe sich 

 des Unrechts enthält, oder nur aus Rücksicht auf die Meinung der Men- 

 schen und die Vortheile, die sie ihm gewährt, Gutes thut, dessen wirk- 

 licher Zweck und Beweggrund liegt nicht im Vermeiden des Unrechts und 

 im Vollbringen des Guten, sondern in seinem eigenen Wohlbefinden , der 

 Befriedigung seiner Eitelkeit u. s. w. Nicht anders verhält es sich aber 

 auch dann, wenn die Nachtheile, vor denen man sich fürchtet, oder die 

 Vortheile, um die man sich bemüht, in ein anderes Leben verlegt wei*- 

 den. Der Glaube an jenseitige Belohnungen und Strafen führt zwar nicht 

 immer und nothwendig, wie man ihm so oft vorgeworfen hat, zu einer 

 Verkebrung und Verunreinigung der sittlichen Triebfedern. Es ist mög- 

 lich, diesen Glauben so zu behandeln, wie es Plato in der Republik thut, 

 wo er den Beweis für den unbedingten Vorzug der Gerechtigkeit vor der 

 Ungerechtigkeit zuerst rein aus ihrem Wesen und unter ausdrücklichem 

 Ausschlufs jeder Rücksicht auf das Jenseits führt, und erst nachträglich 

 diesen Vorzug auch an den zukünftigen Folgen des sittlichen Verhaltens 

 zur Anschauung bringt. Es kann auch geschehen, und ist gewifs in un- 

 zähligen Fällen geschehen, dafs er selbst fiir solche, die ihn als sittliches 

 Motiv nicht entbehren zu können glauben, in Wahrheit nur die Form ist,, 

 unter der sich ihnen der unbedingte Werth des sittlichen, die unbedingte 

 Verwerflichkeit des unsittlichen Verhaltens darstellt, ihre wirklichen Be- 

 weggründe dagegen doch nur in der uneigennützigen Freude am Guten 

 bestehen. Wo aber wirklich nur die Rücksicht auf eine künftige Beloh- 

 nung und Bestrafung die Willensrichtung bestimmt, da findet überhaupt 

 kein sittliches Handeln statt, sondern nur ein Handeln aus Berechnung, 

 und ob sich diese Berechnung auf richtige oder auf unrichtige Voraus- 

 setzungen gründet, ob die Handlungen, deren Belohnung man hofft, oder 

 deren Bestrafung man fürchtet, diese Folgen wirklich nach sich ziehen 

 werden, oder nicht, ist für den moralischen Charakter derselben vollkom- 

 men gleichgültig. Dieser hängt, wie gesagt, nur von dem Werth und 

 der Berechtigung; ihres letzten Zwecks ab. 



