Über Begriff und Begründung der sittlichen Gesetze. 27 



Fragt man sich nun von diesem Standpunkt aus zunächst mit Bezie- 

 hung auf das persönUche Verhalten der Einzelnen, was den Menschen ab- 

 halten soll, und was einen sittlichen Charakter als solchen auch wirklich 

 abhält, sich einem ungeordneten, ausschweifenden, müfsigen Leben zu er- 

 geben, was ihn bewegen soll, seine Kräfte auszubilden und zu iiben, sei- 

 nem Dasein durch eine nützliche Thätigkeit, durch Betrachtung inid Her- 

 vorbringung des Schönen, durch Erforschung der Wahrheit einen höheren 

 Werth und Inhalt zu geben, was ihn mit Einem Wort antreiben soll, al- 

 len den Anforderungen zu genügen, die man als Pflichten des Menschen 

 gegen sich selbst zu bezeichnen pflegt, so wird sich nur sagen lassen, 

 dafs das einzige wahrhaft sittliche Motiv hiefür in dem Gefühl dessen 

 liege, was der Mensch sich selbst schuldig ist. Wer sich nur einem frem- 

 den Willen zuliebe so verhielte, wie hier angenommen worden ist, der 

 wäre entweder noch sittlich unmündig, wie das Kind, welches der elter- 

 lichen Auktorität instinktiv folgt, oder der Gehorsam gegen den fremden 

 Willen wäre selbst nur ein Mittel zur Erreichung anderer Zwecke, und 

 dann wäre der wesentliche Thatbestand derselbe, welcher auch ohne diese 

 Rücksicht auf andere vorkommen kann, dafs man seine Pfliciiten gegen 

 sich selbst nicht defshalb erfüllt, weil man von der sittlichen Nothwen- 

 digkeit dieses Verhaltens durchdrungen ist, sondern nur weil man es aus 

 anderweitigen Gründen zweckmäfsig findet. Und es ist ja möglich, dafs 

 jemand nur solche Motive hat: dafs er sich der Ausschweifung und Un- 

 mäfsigkeit nur defsvvegen enthält, weil er seiner Gesundheit oder seinem 

 Vermögen nicht schaden M'ill: dafs er nur aus Gewinnsucht ein guter 

 Haushalter oder ein fleifsiger Arbeiter ist, dafs er nur defshalb etwas 

 lernt, um sein äufseres Fortkommen in der Welt zu finden, nur defshalb 

 etwas leistet, um zu Ansehen und Wohlstand zu gelangen. Aber so we- 

 nig wir jemand darum tadeln werden, wenn auch diese Motive auf sein 

 Verhalten Einflufs haben, so wenig werden wir ihm doch, so weit diefs 

 der Fall ist, unsere moralische Achtung dafür zollen: anfser sofern wir 

 schon in dieser Fähigkeit, sein Leben nach Klugheitsrücksichten zu re- 

 geln, wenigstens einen Anfang von jener Beherrschung der Sinnlichkeit 

 durch den Willen sehen, welche bei fortschreitender Läuterung ihrer Mo- 

 tive zur wirklichen Sittlichkeit fidirt. Wenn wir dagegen von jemand 



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