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voraussetzten, dafs alles das, was an seinem Thun und Lassen zu loben 

 ist, nur der Rücksicht auf seinen Vortlieil und sein Ansehen in der Welt 

 entspringe, so würden wir einen solchen zwar vielleicht einen klugen und 

 willenskräftigen Egoisten, aber gewifs keinen sittlich verehrungswürdigen 

 Charakter nennen. Einen Anspruch auf unsere moralische Achtung räu- 

 men wir ihm nur dann ein, wenn wir annehmen, dafs er sich des Ge- 

 meinen aus Widerwillen gegen dasselbe enthalte, und dem Edeln aus 

 Freude daran nachstrebe. Worauf gründen sich nun diese Gefühle selbst? 

 wie kommen wir dazu, eine bestimmte Art des Verhaltens an und für 

 sich selbst, und ohne Rücksicht auf ihre Folgen, zu verabscheuen, an 

 einer andern eine solche Freude zu haben, dafs wir ihr, gleichfalls an sich 

 selbst und abgesehen von ihren Folgen, einen vmbedingten Werth beile- 

 gen? woher rührt es, dafs jene uns innerlich widerstrebt, diese uns eine 

 über jedes sinnliche Lustgefühl hinausgehende und der Art nach von ihm 

 verschiedene Befriedigung gewährt? Der Grund dieser Erscheinung kann 

 nur darin liegen, dafs das, was unsern Widerwillen erregt, einem in un- 

 serer Natur begründeten Bedürfnifs widerstreitet, das, was wir billigen 

 und was uns befriedigt, diesem Bedürfnifs entspricht; denn wenn uns 

 auch im allgemeinen alles das Lust gewährt, was unser Lebensgefühl 

 erhöht oder bewahrt, dasjenige Unlust, was dasselbe hemmt oder stört, 

 so wird doch eine solche Lust oder Unlust, die zu den allgemeinen Äufse- 

 rungen und Bedingungen des sittlichen Lebens gehört, nicht auf den un- 

 gleichen und wechselnden Zuständen der Einzelnen, sondern nur auf dau- 

 ernden Bedürfnissen der gemeinsamen Menschennatur beruhen können. 

 Diese selbst aber können nicht in den sinnlichen und selbstischen Trie- 

 ben ihren Sitz haben; denn erst da, wo diese Motive als solche zurück- 

 treten, beginnt das Gebiet der sittlichen Gefühle. Sie müssen vielmehr 

 aus dem Bestandtheil unserer Natur entspringen, welcher uns über die 

 sinnlichen und selbstischen Zwecke hinausführt und uns antreibt, an dem 

 Guten als solchem Gefallen, an dem Schlechten als solchem Mifsfallen zu 

 empfinden. Dieser ist aber das, was wir unsern Geist nennen. Denn 

 mit diesem Namen bezeichnen wir das in uns, was uns in den Stand 

 setzt, über die Gesetze der Erscheinungen, das Wesen und die Ursachen 

 der Dinge nachzudenken, uns des Schönen zu erfreuen, uns andere, als 

 auf unser sinnliches Wohl bezügliche, Zwecke zu setzen, wie man auch 



