über Begriff und Begründung der sittlichen Gesetze. 31 



fühlszustände uns naturgemäfs anregt, sie innerlich nachzubilden und da- 

 durch mit der Vorstellung dessen, was in anderen vorgeht, zugleich auch 

 eine der ihrigen entsprechende Lust- oder Unlustempfindung zu erhalten. 

 Aus dieser natürlichen Sympathie erzeugt sich die Neigung, das Glück 

 anderer Menschen zu fördern, sie vor Schmerz und Unglück zu bewahren, 

 zunächst defshalb, weil man beide bis zu einem gewissen Grade als seine 

 eigenen Zustände mitfühlt. Aber so lange sich das Wohlwollen gegen 

 andere nur auf dieses natürliche Mitgefühl gründet, ist es nothwendig 

 viel schwächer, als diejenigen Gefühle und Neigungen, welche auf den 

 eigenen angenehmen und unangenehmen Erfahrungen beruhen, im Dienste 

 des eigenen Wohls stehen, und es leistet diesen im Collisionsfall keinen nach- 

 haltigen Widerstand: Kinder und solche Personen, deren Menschenliebe 

 nicht über die natürliche Gutherzigkeit der Kinder hinauskommt, sind im 

 Grunde bei aller Liebenswürdigkeit grofse Egoisten und keiner ernstlichen 

 Opfer für andere fähig. Zur Charaktereigenschaft oder zur Tugend wird 

 das Wohlwollen erst dann, wenn es sich mit dem Gefühl der Verpflich- 

 tung verbindet; wenn die Fürsorge für andere nicht blos als eine Sache 

 der Neigung behandelt wird, die als solche auch unterbleiben kann, son- 

 dern als etwas für den Menschen als Menschen nothwendiges, durch seine 

 .Menschennatur gefordertes, etwas, durch dessen Vernachläfsigung er sich 

 mit sich selbst, seinem eigenen Wesen, in Widerspruch setzen würde: 

 w^enn also, mit Einem Wort, in irgend einer Form das Bewufstsein ihrer 

 sittlichen Nothwendigkeit vorhanden ist und ihr Motiv bildet. Dieses 

 Bewufstsein kann uns aber nur daraus entstehen und seine Berechtigung 

 kann sich nur darauf gründen, dafs die andern in ihrer geistigen Natur 

 desselben Wesens sind, wie wir. So lange sich der Einzelne mit seinem 

 Selbstgefühl und Selbstbewufstsein auf seine sinnliche Natur beschränkt, 

 bezieht er auch in seinem praktischen Verhalten alles auf seine sinnlichen 

 Zwecke, er findet daher nichts in sich, was ihn antriebe, sich das Wohl 

 anderer Menschen nicht blos als ein Mittel für seinen eigenen Genufs und 

 Vortheil, sondern selbständig zum Zweck zu setzen. Erst wenn es ihm 

 zum Bewufstsein kommt, dafs er einer Thätigkeit und einer aus ihr ent- 

 springenden Befriedigung fähig ist, welche über das blofse Sinnenleben 

 hinausgeht, wenn es ihm wünschenswerther erscheint, etwas an sich selbst 

 Werthvolles und Löbliches zu vollbringen, als in Bequemlichkeit und Sin- 



