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nengenufs zu leben, wenn ihm mit Einem Wort das Gefühl seinei- höhe- 

 ren, geistigen Natur aufgeht, wird er dieselbe Natur auch in anderen zu 

 erkennen und zu achten im Stande sein. Wie wir uns nur solchen ge- 

 genüber rechtlich verpflichtet fühlen, die wir als Personen uns selbst 

 gleichstellen, so fühlen wir auch eine moralische Verpflichtung nur denen 

 gegenüber, denen wir als Menschen die gleiche Natur zuerkennen, wie 

 uns selbst: das Wohlwollen gegen andere beruht auf der Anerkennung 

 der Gleichartigkeit ihrer Natur mit der unsrigen, und es dehnt sich eben- 

 defshalb von den engeren Verbindungen, auf die es anfangs beschränkt 

 ist, von der Familie, den Freunden, den Stammesgenossen, den Mitbür- 

 gern, in demselben Mafs auf immer weitere Kreise und schliefslich auf 

 die ganze Menschheit aus, in dem das Bewufstsein von der natürlichen 

 Gleichartigkeit aller menschlichen Individuen sich erweitert. Alle die 

 Züge aber, die wir als gemeinsame Eigen thümlichkeiten unserer Gattung 

 betrachten und die uns veranlassen, andere uns selbst gleichzusetzen, 

 führen auf die geistige Seite der menschlichen Natur zurück. Wir sehen 

 unsere Mitmenschen nicht defshalb für Unsersgleichen an, weil wir vor- 

 aussetzen, dafs sie die gleichen Wahrnehmungen, die gleichen sinnlichen 

 Lust- und Schmerzgefühle, die gleichen körperlichen Bedürfnisse und Be- 

 gierden haben, wie wir; — alles dieses schreiben wir ja auch den Thie- 

 ren zu; — sondern weil wir annehmen, sie seien ebenso, wie wir, durch 

 ihre Natur befähigt, vernünftig zu denken und mit freier Selbstbestim- 

 mung zu handeln, sich in ihren Zwecken und Interessen über das Sinn- 

 liche und das blos Persönliche zu erheben, die Wahrheit zu suchen, sich 

 des Schönen zu erfreuen, und ebendefshalb auch die verwandten Ele- 

 mente unseres Wesens zu verstehen und mitzufühlen. Wie die Versitt- 

 lichung unseres eigenen Lebens darauf beruht, dafs wir den geistigen 

 Bestandtheilen desselben im Vergleich mit den sinnlichen den höheren und 

 allein unbedingten Werth beilegen, so beruht auch das sittUche Verhalten 

 zu andern darauf, dafs wir sie als Wesen anerkennen, die ihrer geistigen 

 Natur nach uns selbst gleich und gleichberechtigt seien. Und dieses bei- 

 des fällt in der Wirklichkeit nicht auseinander; denn einerseits dienen 

 uns gerade die Wahrnehmungen, welche wir im Verkehr mit anderen 

 machen, dazu, uns den unterschied des Geistigen A'^om Sinnhchen und 

 den Vorzug des ersteren vor dem letzteren zum Bewufstsein zu bringen, 



