über die Uazerstörharkeit des Weltalls. 5 



fasser für nöthig, den Schlufs von dem Geringeren auf das Wichtigere, 

 dessen Ausführung Plato dem Leser überlassen wollte, ausdrücklich im 

 Einzelnen zu begründen, wobei er die Gegensätze von Sinnlichem («jtSii- 

 ToV) und Geistigem (yoy\röv) und die Unterordnung des ersteren unter dem 

 letzteren als zugestanden voraussetzt. Erkennt man schon hieran den 

 Sohn einer Zeit, in welcher Platon's Kerngedanken und Hauptwerke den 

 stets gegenwärtigen Hintergrund der gesammten philosophischen Erzie- 

 hung bildeten, so werden wir ti-otz aller Verschiedenheit der Schulen noch 

 bestimmter an die Anschauungen des sogenannten neuplatonischen und 

 neupythagoreischen Kreises durch die Art erinnert, wie unser Verfasser 

 die weitere Einleitungsrede des Timäos ihrer philosophischen Würde ent- 

 kleidet und mit offenbarungssüchtiger Schwärmerei durchflicht. Piaton 

 nämlich läfst den Timäos für seine kosmogonische Darstellung nicht eine 

 vollkommene Wahrheit in Anspruch nehmen; denn die Stufen der Erkennt- 

 nifs entsprechen den Stufen der Existenz; nur für den Bereich des un- 

 veränderlichen Seins (oucria), für die Welt der urbildlichen Ideen giebt es 

 eine feste unverrückbare Wahrheit (aA>)-9-£«a) ; die Welt des veränderlichen 

 Werdens (veVeirte), die abbildliche Erscheinungswelt läl'st blofs ein Für- 

 wahrhalten (rio-ri?) zu; wer also als Mensch, d. h. als Mitglied der Er- 

 scheinungswelt, über das Abbild der Ideen, die gewordene Welt, zu spre- 

 chen übernimmt, mufs sich mit wahrscheinlichen Reden bescheiden^. In 

 unveränderter Herübernahme der platonischen Worte schliefst sich unser 

 Verfasser diesem bescheidenen Verzicht an-; aber er ist ihm nicht durch 

 die Natur des zu erforschenden Gegenstandes und des forschenden Men- 

 schen geboten; sondern er ist erzwungen durch das Schuldbewufstsein 

 eines mit 'den Makeln der Laster' behafteten Sünders, der nicht so wie 

 ein vollkommen 'Gereinigter''^ hoffen darf 'in Traumgesichten, Orakeln, 

 Zeichen und Wundern' (219, 10) die volle Wahrheit ohne Abzug und ohne 

 Aufwand von Denkarbeit als Geschenk Gottes dargereicht zu erhalten. 



scheint als Buchanfang bei den Neuplatonikern gewöhnlich gewesen zu sein. Auch lam- 

 blichos beginnt sein Leben des Pythagoras: 'E^rf jrao-ij? |uei/ ipikoa-o(pictg o^ßrl Siov Sijttou 

 (Cobet Mnemos. n. s. 4, 339 schlug vor «£(' ttoi;) Tzet^axaT^iiv tSo? xt\. 



1 ictv nape'^wiJ.e^cc sixoTcts [Ao^ou«], ayanSu '/ßf] lJlsiJi,vrjvii>ovg lug o Xt'^iDV iyui 

 vixiig TS Ol ÄfliT«! <pv!7w cev^atuTTii'Yiv S'y^oixsi' Tim. 29 '^. 



- p. 219, 12 ayctTzäv '^arj xav ilxoTi . . . iMH'^^fjice ri Trjf «?.>jS'£i«? diisvpta-xcw rißäg, 



•* «exa^agnifaig . . . ■^tj'/^alg 219, 9. 



