über die Unzerstörharkeit des Weltalls. 19 



physische Bedeutung. Unsei* Vf. versäumt es zwar nicht, nachträghch 

 (222, 4) die Thatsache der atomistischen Weltenmehrheit zu erwähnen; 

 aber die Tragweite dieser Ansicht für das vorliegende Problem läfst er 

 unerörtert, wie er denn überhaupt im ganzen Verlauf seiner Schrift zu 

 keiner ernsteren Bestreitung der Epikureer gelangt, wohl weil sie in den 

 ihm nahestehenden Ki-eisen wenig Anhänger zählten. Um so bedächtiger 

 ■wägt er schon hier seine Äufserungen über die Stoiker ab, gegen die er 

 später seine hauptsächlichen Angriffe kehrt. Weil, wie er weiterhin 248, 9 

 selbst berichtet, einige der jüngeren Schulhäupter, Boethos und Panae- 

 tios, die Lehre von dem Weltbrand aufgegeben hatten, läfst er nicht die 

 stoische Schule schlechthin, sondern nur 'die grofse Menge' ihrer Mitglie- 

 der die Welt für zerstörbar erklären, und die griechischen Worte o xo/.vg 

 ofxiKog, mit denen er seine 'Menge bezeichnet, weifs er so geringschätzig 

 zu wählen, dafs von vornherein seine Hinneigung zur Ansicht der Min- 

 derheit sich kund giebt. Benutzung stoischer Quellen scheint auch aner- 

 kannt werden zu müssen in der Zurückführung der Weltschöpfung und 

 Weltzerstörung auf verschiedene Ursachen; die Schöpfung soll erfolgen 

 durch die Fürsorge des als 'Künstler' schaffenden Gottes (jr^oy.vi'bEuc toZ 

 Ttyjirav 222, 9), ein, wie Cicero ^ hervorhebt, schon von dem Schulstif- 

 ter Zeno der stoischen Gottheit beigelegtes Attribut, während der Unter- 

 gang des kosmischen Kunstwerkes nicht von der Gottheit unmittelbar 

 bewirkt, sondern nur zugelassen wird als eine in der Natur des Weltstof- 

 fes begründete periodisch hervorbrechende Nothwendigkeit. In solcher 

 Schärfe läfst sich diese Unterscheidung sonst aus keiner der uns zugäng- 

 lichen Nachrichten über stoische Lehre entnehmen, und dem Grundge- 

 danken der Schule, welcher nur einen mit der Welt zusammenfallenden, 

 also von der Naturnothwendigkeit unzertrennlichen Gott kennt, entspricht 

 sie sicherlich nicht; sie mag aus der späteren Epoche stammen, wo zum 

 Behuf populärer Wirkung und in der Hitze des Streites gegen die Epi- 

 kureer die Geschlossenheit des Systems gelockert und kein Anstand ge- 



1 De nat. deorum II 22, 58 'ipsius vero mundi, qui omnia conplexu suo coer- 

 cet et continet, natura non artificiosa solum sed plane artifex ab eodem Zenone dicitur'. 

 Mit diesem ■zBy^vtTrfi hängt das ■^•Jo Ts'/jity.öv in der Definition von (pJs-if und Sso- zusam- 

 men, s. Zeller IV^ 141 f. (Anm. 2) und 142, 2. 



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