über die Unzerstörbarkeif des Weltalls. 29 



Die Umschau nach den versteckten Quellen Piatons streift also in das 

 Grenzgebiet der Philosophie zu den Theologen, griechischen wie aufser- 

 griechischen hinüber und meint das Gesuchte in der hesiodischen Theo- 

 gonie und in der mosaischen Kosmogonie zu finden. Ohne hermeneuti- 

 sche Weitherzigkeit war freilich bei diesen Denkmälern des höheren Alter- 

 thums nicht zum Ziele zu gelangen. Denn einen Schöpfer wie er bei 

 Piaton als höchster Gott sich zunächst seine Untergötter und durch diese 

 die sterblichen Geschöpfe schafft, kennt die hesiodische Theogonie nicht; 

 das Werden ihrer ersten Göttertrias, zu welcher neben Chaos und Eros 

 schon die Erde (Gaea) gehört, ist vielmehr ein spontanes; und ebensowe- 

 nig äufsert sie sich über die ewige Fortdauer oder Vergänglichkeit der 

 Welt. Aber in Betreff des letzteren Punktes wird eben aus dem Still- 

 schweigen argumentirt: 'weil Hesiodos nirgends von Auflösung und Un- 

 tergang der Welt redet, so hält er sie für unzerstörbar (225, 5); und 

 die Verse, nach welchen 'zu allererst das Chaos und dann die Erde ward', 

 (yevET 225, 4), bezeugen wo nicht eine geschaffene, so doch jedenfalls die 

 unserem Vf. zur leitenden Rubrik bei seiner Aufzählung dienende gewor- 

 dene (ysvviTÖv 225, 4) Welt, mag auch der dunkele Begriff des Chaos 

 noch so verschiedenen Auffassungen unterliegen. Von diesen werden, 

 mit Übergebung der späten durch Ovid jetzt so geläufigen Vorstellung 

 des Chaos als roher und ungesichteter Stoffmasse (rudis indigestaque mo- 

 les Met. 1, 7), nur zwei in den philosophischen Schulen gangbare kurz 

 berührt, die peripatetische und die stoische. Die erstere, welche in der 

 aristotelischen Physik und in der peripatetischen Schrift über die Eleaten 

 vorgetragen wird, versteht unter Chaos den Raum, der als Ort und gleich- 

 sam Gefäfs der Dinge vor diesen vorhanden sein müsse ^. Indem Aristo- 

 teles diese etymologisch einleuchtende uud auch von den besonneneren« 

 mythologischen Forschern der Neuzeit anerkannte Deutung von Chaos 



' ff. S Z M 2 p. 976° 16 Htiooo? Ik rrj y^viTsi uoiZtov to %ftog tpYjTt ysi'BT^at 

 iLg §£01' (so mit Fülleborn statt Öe nach Ar. Phys. 4, 1 p. 208* 32 w« Blov n^ürov VTrag^m 

 yjii^ctv Toig oÜti) <^t))^cei/ n^iÜTov \jna^yjiv ToTs o\)Tw. toiovtov Ss ti rnxi to xevov, oiov ayystov 

 -i avcqxsTTov (so Statt «!'« fiETOK) £iV«i $'t)Toi7|U£i'. Das Verhältnifs des Raumes zu den Din- 

 gen ist wie das des angefüllten Gefäfses zu seiner Füllung. Vgl. Phys. 4, 6 p. 213" 16 

 oioi' «<y<y£7oi' ... nX'^gsi; ... otccv f^r] tou oyxoi' oö SsurtHÖii iim. Ahnlicher Vergleich des 

 -oTTog mit einem vollen Gefäfs bei den Stoikern: Zeller IV' 181,1. 



