über die Unzerstörbarkeit des Weltalls. 31 



seiner Behandlung des Homer gemacht, und dann in einer für alle Zu- 

 kunft so wirkungsreichen und so verhängnifsvollen Weise von Origenes, 

 der, wie ausdrücklich berichtet wird\ hierin sich an stoischen Mustern 

 gebildet hatte, auf die Auslegung der Bibel übertragen wurde. Wenn 

 Zenon nun mit seinem Mittel allegorischer Verflüchtigung sich sogar an 

 die scharf ausgeprägten Personen des homerischen Götterkreises wagte 

 (s. Krische S. 392), so mufste er um so zuversichtlicher die lose umrissenen 

 Personificationen der hesiodischen Theogonie, und vor allen das durch 

 keinen festen Zug, nicht einmal durch ein Beiwort näher bestimmte Chaos 

 in den Dienst der von ihm gestifteten stoischen Lehre zu ziehen suchen. 

 Es mit Aristoteles für den Raum zu nehmen, wäre sehr wenig stoisch 

 gewesen; denn da das stoische System nur dem Körperlichen Realität zu- 

 erkennt und den Raum für einen unkörperlichen (ao-wf/aTov) Relationsbe- 

 griff erklärt ■^, so kann es diesen nicht an der Spitze der wirklichen Dinge 

 dulden; andererseits war auch das stoische Urding, der eigenschaftslose, 

 ewige Stoff («Troto? vAri), eben weil er ewig ist, zu der Rolle des hesiodi- 

 schen Chaos untauglich; denn dieses ist das erste der gewordenen 

 Dinge (s. oben S. 29). Zenon suchte daher dem Chaos dasjenige Element 

 unterzuschieben, welches gemäfs stoischer Lehi-e, nach Ablauf der Periode 

 des Weltbrandes in der Reihe der von Neuem w^erdenden Einzeldinge den 

 ersten Platz einnimmt. Schon Heraklit hatte diesen dem Wasser zuer- 

 kannt und gesagt: 'Von des Feuers Wandlungen ist Meer das erste' •^; 

 ihm folgend sahen dann auch die Stoiker in dem feuchten Niederschlag 

 des erlöschenden Weltbrandes 'die Hoffnung der neuzubildenden Welt'"*; 

 und Zenon ^ erklärte demnach, um den Hesiodos stoische Lehre vortragen 

 zu lassen, das Chaos für Wasser, wahrscheinlich unter Anwendung eben 

 desselben etymologischen Gewaltmittels, welches die von unsei-emVf. (225,7) 



1 Euseb. histi eccl. vi, 19, 8 s. Theophrasts Schrift über Frömmigkeit p. 150. 



2 Zeller IV 87, 1. 122, 3. 



3 TTvpog Tfoffrti TTjwToi/ S'feXaTT« Clemens Str. 5, 14 p. 712 P. fr. 25 Schi. 21 Byw. 

 * nihil relinqui aliud in rerum natura igne restincto quam umorem, in hoc futuri 



mundi spem iatere' Seneca quaest. nat. III 13, 1. 



^ Schol. ApoUon. Rh. I 498 Zyjvuv to ku^' 'HtioSi« y^^og vBuig sluat (pYia-t. Cor- 

 DutuS 17 p. 174 Gal. 85 Os. stti Se %«o? f-^'" tÖ w^o tv;« SiKXoo-f^ijtTEi«? yivonsiiov vy^ov. 



