über die Unzerstörbarkeit des Weltalls. 33 



Versuchen das Bibelwort dogmatisch zu vernutzen, 'Mücken geseigt und 

 Kamele verschluckt werden (ev. Matth. 23,24). Jener Vers nämlich be- 

 richtet von dem göttlichen Entschlufs, der nach der Sintfluth, als Noeh 

 ein wohlgefälliges Opfer darbrachte, gefafst worden, dafs 'so lange die 

 Erde steht, nicht aufhören solle Saat und Ernte, Frost und Hitze, Som- 

 mer und Winter, Tag und Nacht' ^. Um aus diesen Worten , welche nur 

 irdische Zustände berühren, ein Recht des Rückschlusses auf alle Welt- 

 körper und ihre Ewigkeit herzuleiten, erinnert unser Vf. daran, dafs nach 

 der mosaischen (Gen. 1, 14) wie nach der philosophischen (s. oben S. 10) 

 Auffassung das Zeitmaafs (x^övov juet^-zit«? 226, 1), überhaupt also auch 

 der Wechsel der Jahres- und Tageszeiten an die Bewegung der grofsen 

 Himmelslichter geknüpft sei, mithin auch 'der Sonne, dem Monde und 

 dem gesammten Firmament' (226, 1), trotzdem jener Vers sie nicht aus- 

 drücklich nennt, notlnvendig eine gleich lange Dauer wäe jenen genann- 

 ten Zuständen verheifsen werde. Bei dieser Schlufsfolgerung übersieht er 

 jedoch, dafs die Verheifsung in den Worten 'so lange die Erde steht' eine 

 Einschränkung erfährt, welche sie zu einem Belegstück in der voi-liegen- 

 den Verhandlung über Weltewigkeit untauglich macht, da ihre Beweiskraft 

 von dem Gegner durch die blofse Frage 'wie lange aber wird die Erde 

 stehen?' gelähmt werden kann. 



Wie untriftig nun auch das biblische Citat sich nach argumenta- 

 tiver Seite erweist, so ist doch der Ton, in dem es vorgebracht w^ird, 

 bemerkenswerth für die Charakteristik des Verfassers. Einerseits spricht 

 sich Hochachtung aus vor dem hohen Alterthum der jüdischen 'heiligen 

 Bücher' (le^ciig ßißXoig 225, 11), mit denen verglichen auch die ältesten 

 hellenischen Dichterwerke jung sind; andererseits fehlt jede Hindeutung 

 darauf, dafs der Vf. selbst dem jüdischen Bekenntnifs angehöre; Moses, 



* Gen. 8, 22 nach der Übersetzung der LXX: Tzna-ag Tag rinzsag rrje yyjg a-nipaa aat 

 ^ept^lMg, •dyC'y^og y.ai nctvßu, 3'fpo? ncti ectg xßipav um vvhtcc ov xctrctnuyjtrovtTi. Die Accusa- 

 tive ■riiJit^av y.nt vtjy.zu, welche im vorliegenden Zusammenhang nur den gezwungenen Sinn 

 bei Tag und Nacht' zulassen würden, mögen daher entstanden sein, dafs Jemand ein 

 Object vermifste zu dem regelrecht freilich nur activ verwendbaren y.aTcencev(Tov!n. Die 

 Hellenisten jedoch gebrauchen ticnanctvEw intransitiv (Genes. 2, 2 f. ep. ad Hebr. 4, 4), 

 und so standen hier wohl ursprünglich Nominative riiJ-i^a y.ai uv^ entsprechend den ^iMoai xcti 

 i/uKTE? (225, 14) unseres Vfs. Die Vulgata lautet richtig: cunctis diebtis terrae sementis et 

 messis, frigus et aestus, aestas et hiems, nox et dies no7i requiescent. 



Philos.-histor. Kl. 1882. Abh. III. 5 



