über die Unzerstörbarkeit des Weltalls. 41 



Attribut fallen lassen. Piaton fafst die Gottheit vorwiegend als den In- 

 begriff der höchsten Güte, und da neidlose Mittheiliing und Expansion 

 des eignen Wesens ihm von der Güte unzertrennlich scheint, so kommt 

 er dahin, als Bethätigung derselben sowohl eine Schöpfung wie die ewige 

 Erhaltung des Geschaffenen anzunehmen; aber einmal wenigstens und 

 zwar an einer hervorragenden Stelle seines Hauptwerks, wo er einen Ab- 

 rifs seiner Theologie (ti/tto* tte^j &eo?^oyiag Rep. II p. 379°) geben will, 

 schliefst er aus dem Begriff des vollkommensten Wesens auch auf die 

 Unmöglichkeit einer Verändenmo; in Gott. Aristoteles hineegen begreift 

 die Gottheit vorwiegend als die bewegende Kraft, welche selbst unbewegt 

 ist, und leugnet daher die Schöpfung, weil einerseits das ewig Bewegende 

 ein gleich ewig Bewegtes neben sich haben mufsi, und weil er anderer- 

 seits das ewig und allseitig Unbewegte auch nicht jener inneren Wande- 

 lung des Entschlusses unterwerfen will, ohne welche ihm der zu einer 

 bestimmten Zeit vollzogene Schöpfungsact undenkbar scheint'^. Zugleich 

 legt er aber, und zwar ebenfalls an einer der hervorragendsten Stellen 

 seiner Werke, im zwölften Buch der Metaphysik, der Gottheit die höchste 

 Güte bei 3, die ihr Wesen jedoch nicht, wie bei Piaton als eine überströ- 

 mende in der Expansion, sondern als eine alles an sich fesselnde Güte 

 in der Attraction äufsert^. Obwohl nun hiernach aus den Grundlagen 

 unseres vierten Arguments keine Entscheidung darüber zu gewinnen ist, 

 ob es von einem Neuplatoniker oder von einem strengen Peripatetiker 

 entlehnt sei, so wird doch die letztere Alternative wahrscheinlich sowohl 

 durch die Abwesenheit stilistischer Anklänge an Piaton in der langen di- 

 lemmatischen und trilemmatischen Ausführung, wie durch den Nachdruck, 

 welche dieselbe in peripatetischer Weise auf die Unveränderlichkeit Gottes 



1 Physic. 8, 1. p. 251" 9 f. 



2 Im Dialog 11=^1 (pi>oTocpuig nach Cicero Academ. pr. 38, 119 'neque enim or- 

 tum esse umquam inundum, quod nulla fuerit novo consilio inito tarn praeelari operis 

 inceptio' (vgl. gaudere novis rebus bei Lucretius V 170 in der Verhöhnung des volksthüm- 

 lichen Glaubens an eine Weltschöpfung durch Götter); Metaph. A 9 p. 1074*26 to Seio- 

 TKroc xai TifMitiTCCTOV voü n«i o\i ixsTccßci},?^t' £tg yj'i^of yds v) fj£r«/3oX-^', y.c<i y.lvv\T!i Tig >]'§>) 

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' Metaph. A 7 p. 1072" 35 y.at ia-rtv «jiotof eist rj clfceKoyoi' to irsoÜTOv. 

 * ebendas. 1072' 3 xwsi §s ilg i^iünsvoi'. 



Philos.-histor. Kl. 1882. Abh. III. 6 



