46 J. Bernays: f/ier die unter Philon's Werken stehende Schrift 



versetzt worden, hat sie weit über den Herrschaftsbereich der Akademie 

 hinaus und noch lange nach dem Erlöschen des Griechenthuins und der 

 alten Welt unter den verschiedensten östlichen und westlichen Völkern 

 verwirrend und zuweilen auch fördernd gewirkt: fördernd besonders un- 

 ter den Arabern, als diese dem Aristoteles sich ergaben und nun das 

 dem Orientalen angeborene inbrünstige Gefühl für den gestirnten Himmel 

 sich mit dem philosophischen Dogma verband, um der wissenschaftlichen 

 Astronomie^ Vorschub zu leisten. Von anderem Ausgangspunkte als die 

 Akademie und der Peripatos gelangten die Stoiker zu demselben Ziele. 

 Da nach ihrer Grundlehre das ätherische Feuer der Träger der Weltver- 

 nunft ist, so mufsten ihnen die concentrirten Himmelsfeuer schon durch 

 die Natur ihres Stoffes mit der höchsten göttlichen Würde bekleidet er- 

 scheinen; bereits der Schulstifter Zenon erkannte daher die Göttlichkeit 

 der Gestirne an (Cic. nat. deor. I 14, 36), und je mehr mit der Verbrei- 

 tung des stoischen Einflusses in frommen und halbphilosophischen Krei- 

 sen das Glaubens- und Götterbedüi'fnifs Befriedigung verlangte, desto zahl- 

 reicher und nachdrücklicher werden bei den späteren Schulhäuptern, zu- 

 mal bei Kleanthes (Cic. d. n. H 15, 41), die Äufserungen der Verehrung für 

 die den Gestirnen innewohnenden Göttermächte. Auf diesen dem Peri- 

 patos und der Stoa gemeinsamen Boden der siderischen Theologie verlegt 

 nun unser fünftes Argument den Kampf gegen den stoischen Weltbrand. 

 Da zugleich mit dem gesammten Kosmos auch das Firmament nach jener 

 stoischen Lehre zusammenstürzt, so müfsten, weil die einzelnen Wesen 

 dem Schicksal des sie einschliefsenden Bezirks nothwendig unterliegen, 

 auch die Gestirne der Zerstörung anheimfallen; da also die Stoiker glau- 

 ben und bekennen (_voiJLi^ov(n aal ofxoXoyovcn 235, 14), dafs die Gestirne Göt- 

 ter sind, so gerathen sie hierdurch in die lästerliche Ungereimtheit, ihre 

 Götter zerstört werden zu lassen. Um das Unerträgliche einer solchen 

 Götterzerstörung recht augenfällig zu machen, wird sie mit einer anderen 

 zwischen den Stoikern und Peripatetikern streitigen theologischen Lehre 

 verglichen: mit der Vergötterung der Menschen. Aristoteles versagte in 



1 Aristoteles erklärt diese für -würdevoller als andere Zweige der Mathematik, 

 weil sie sich nicht wie diese mit unsubstantiellen Objecten, sondern mit einer ovrirt cllT^v|T■^ 

 j^lu (xtSiog §1 befasse, Metaph. A 8 p. 1073* 4 f. 



