über die Unzerstörharkeit des Weitaus. 47 



diesem Puncte dem Volksglauben auch das kleinste Zugeständnifs. Sogar 

 in der Ethik zu Anfang des VII Buchs p. 1145" 19, wo er nur begrift- 

 lich dem Extrem der Verthierung (5->)ftsT*i«) die Übermenschlichkeit (J/tm 

 jjjwa« «^ETvj) gegenüberstellt, benutzt er die Gelegenheit, um gegen die po- 

 puläre Menschenvergötterung ironisch zu protestiren : zi, Ka^ÜTtsp cpciTiv, 1^ 

 dv^^wTru)v ytvovTai ^£ol 8t' d^ETvig vTT£^ßcXv\v xtX. Sein Neffe und Schüler 

 Kallisthenes besiegelte seinen Widerstand gegen Alexanders Gottheit mit 

 dem Tode; und bis in die spätesten Zeiten erweisen sich die Peripateti- 

 ker als die strengsten Hüter der Grenzen zwischen Gott und Mensch, 

 wie ja sogar die individuelle Unsterblichkeit der menschlichen Seele in 

 ihrer Schule nie zu unbestrittener dogmatischer Anerkennung gelangt ist. 

 Der stoische Pantheismus hingegen, welcher schon vermöge seines Grund- 

 pi'iVicips die Schranken zwischen Leben und Tod wie zwischen Gott und 

 Mensch möglichst unfest und niedrig zog, kam, als er sein Bündnifs mit 

 den herrschenden Volksreligionen einging, keiner Neigung der klassischen 

 Völker bereitwilliger entgegen als der Menschen Vergötterung; der Weise, 

 das ethische Ideal der Stoiker, ist ein vollendeter Gottmensch (HerakL 

 Briefe S. 135); in den wenigen Fällen also, wo im Lauf einer langen 

 fortschreitenden Lebensarbeit jenes Ideal endlich erreicht worden, bot die 

 stoische Lehre kein Hindernifs, die Versetzung in den Götterstand anzu- 

 erkennen i. Und mit Vorliebe verweilt daher die stoische Moralpredigt 

 bei der die Unsterblichkeit erringenden Tugend des Herakles (Seneca dial. 

 II 2, 1). Diese bei den Stoikern geltende Unsterblichkeit von Menschen 

 will nun der Urheber unseres Arguments gegen die aus dem stoischen 

 Weltbrand gefolgerte Götterzerstörung in Bezug auf ihre gröfsere oder 

 geringere Verwerflichkeit abwägen ; wie er mit einem aus den rhetorischen 

 Übungsschulen stammenden Ausdruck ^ sagt, will er eine Parallele zwi- 

 schen zwei werthlosen Dingen (ßv ä,TiiJ.wv o-vyy.^ia-ei 235, 11) anstellen. 

 Das Ergebnifs fällt zu Ungunsten der Götterzerstörung aus, da nach dem 



* Cicero nat. deor. I 15, 39 'homines eos qui inmortalitateni essent consecuti 

 (deos dicit Chrysippus)'; der Stoiker Dionysios bei Tertullian ad nat. II 2 und 13. Vgl. 

 Zeller IV' 317. 



^ Die schulmäfsige Anleitung zu solchen a-vyxoia-sig giebt Theon in seinen Pro- 

 gymnasmata c. 9 in Spengels rhett. II p. 114, 3. Zur Verhöhnung dieser Schulexercitien 

 scheint Meleager aus Gadara seine Parallele zwischen Erbsen- und Linsenbrei (^eul^ov 

 y.at (pctxrig avynaiTiv Athen. IV p. 157'') geschrieben zu haben. 



