über die Unzerstörbarkeit des Weltalls. 49 



trifft sie zwar eine solche f^o^ä, aber darum noch kein Tod, vielmehr 

 leben sie im Zeus ein höheres Leben. Aus dieser von Plutarch nur kurz 

 angedeuteten 1 und hier in stoischem Sinn ausgeführten Distinction erklärt 

 sich die Vorsicht, mit welcher unser Argument, auch wo die Antithese 

 noch so leicht dazu verführen konnte, es vermeidet, den Stoikern Lehren 

 vom Tod der Götter' aufzubürden, sondern den Derivaten von Tod auf 

 menschlicher Seite (^av^^u>■I:ovg a-'^avaTov? 235, 10, Bv^tov a^avciTtw; ^xeraKcr/ßv 

 235, 12) stets die Derivaten von ip^o^d. auf göttlicher Seite (•S-eow ^S-etoo- 

 fjLsvov? 235, 9, '^ecv? tm Aoyoi ^lacpB'si^tiv 236, 1, tyiv dgfxoTrovrav ^edig a^^ao- 

 Tiav 236, 4) gegenüberstellt. Eine solche maafshaltende Rücksicht auf 

 den gegnerischen Standpunkt wird jedoch nicht gewahrt bei gelegentlicher 

 Erwähnung von Anaxagoras' Ansicht, welcher die Himmelskörper für 

 'dui'chglühte Steinmassen' (uv^^ovg ^ictTrv^svg 236, 1) ansieht. Der Zorn 

 des Peripatetikers über die Herabwürdigung seiner Sterngötter zu leblo- 

 sen Steinen heftet sich an das von Anaxagoras gebrauchte Wort ßv^aog, 

 und da dies auch eine herkömmliche Bezeichnung der Metall- und Stein- 

 blöcke gewesen sein mufs, welche in den Zuchthäusern zur Anschmiedung 

 der Fesseln oder sonst zur Peinigung der Verbrecher dienten, so versteigt 

 sich die Polemik gegen Anaxagoras zu der rhetorischen Hyperbel-, er 

 verwandele das Firmament in ein Zuchthaus (236, 2). 



* A. a. O. c. 31 p. 1075"^ äv yao av to a-0(pov toCto y.cii unKov ai'Ti9'(jJ<ri , ^i/yjtov 

 slvai rov uv^pumov, ov Svrirov äs rov &eov aXXa (p^aoTov , opce to irvfxfidivov aiToig' vj "yaa 

 aB'civKTov <pyiTo\jinv äijict Tou S'sov y.cti (p^aarov, ij ij,y]TS 3i/v)toV alvcti //»jr' äS«uaTOi>. de Stoi- 

 corum repugn. 39 p. 1052'^ iv Bs tuj tt^uitui Xlsoi tt^oi/oi«? (XfuxiTra'oi?) toi» Aia (pr,Tw axjPs- 

 tS'«< iMyotg cev slg nvTon aTravra na-avctXtuTYi' Ittsi yap o S'cevarog ß^u im \//U')^ij? yjjiptTixo'; 

 ctTTO rou (S-iußctTog , >) Se toi7 hotixov tp-Vjfjri ov yjti^i^srai ...., ov ^»jt-soi' ano^vYio'HEtv rov hotimv. 

 Dieselbe terminologische Bemerkung findet sich in Bezug auf die ^p^opu des gesammten 

 Kosmos bei Arius Did. fr. 36 p. 468, 18 Diels (Euseb. praep. XV 18, 2 p. 820<=) oC yug 

 km ryjg toG ;äoa-.uou nara Trs^toSoiig rag jXsyis'Tag ywoixiurig (pB'o^ag y.'j^tiug na^cO.ayißcivovTi tyjv 

 ip^opau Ol TY}u clg Tixjp nvay.viriv rüiv o}mv ooyfxaTi^cvTsg, yjv oyj hcO.outii' ly.Trvptutrtv, a).?! «ir» 

 rr/g xard tp\jTiv ixsraßo?.ijg y^pMVTUi t*i n^otrr,yo^ia t^s cp^o^ag. 



^ Eine weniger geschraubte polemische Verwendung dieses Wortspiels findet sich 

 in der echt philonischen Schrift De somniis 1,4 t. I p. 623 Mang, rl Si o\ äa-Ts^sg; ttoVe^oi/ 

 yY,g s'iTiv oyxoi TTV^og 7:7.-/\pEig, ctymct ycco y.ai vanag y.cct ßvS^o\jg Siajixj^ovg smov avTovg sh'ai 

 TWE?, airoi BsTixwTyjOioii y.ai tJ,v}Mvog (pistrinum), iv oig t« ToiavT Irriv int Tiptw^ta rwv äire- 

 ßiZv, övTsg Iffrt^ioi. Der Verlauf der dortigen Stelle zeigt, wie entfernt der wahre Philon 

 davon ist die Sterne ohne weiteres für Götter zu erklären (vgl. de monarchia 1, 1 t. II 

 Philos.-histor. Kl. 1882. Abb. III. 7 



