über die Unzerstörbarkeit des Weltalls. 



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in Chrysippos Worten bei Plut. comm. not. 

 33 p. 1076" ovy^ inTs^i.yjiv rov Ai« roi/ Aiit- 

 i/o? hervortritt, und Qituv wegen des Anklan- 

 ges an ^Bog. Chrysippos hatte etwa so ge- 

 schrieben: vTToxsio-Ctu Aifui/ 5) Traofoi« li/ §<«- 

 xoTßvjTii, r0.stog yag, 6 Se Quav 15 Tr^oi/ota 

 £1' TTV^i* «ai ei<pciiastT9'U) )j Sirt«o<rf*»;T(? «tto 

 Tifs TT^ovoictg ii> TY) suTTV^uio'si, ariSoccixsu oCv ö', 

 oder wie es bei Plutarch comm. not. c. 36 

 p. lO??"* heifst ioty.ivm tiZ ij.iv dv^^uinui 

 (dem ganzen Menschen) toV Ai'a xctt toV y.ö- 

 (T/aof "' (d. h. die SirtKOT«>jTi?), rti Se ■vI^ü^'^ 



[Ojwi'«] Ttjf TT^oroiceu' OTCtV oCii' ixTTV^MTtg yi- 

 VYjTui, iJtovoi> a(p9'cigrov oi'Tce rov Atcc rtiöv S'iiJJv 

 avayjji^iiv etti Tijr n^ovoiav [= «i'aSES^K^HjxEi/ 

 ETTi 7->)i' uTtXyj ovTiccv Toü Ai(uco?. bis hierher 

 Chrysipp], sir« oVou yivofxivovg (sie fallen 

 zusammen, meinte Chrysipp, Plutarch im 

 Verlauf cavillirt: sie bestehen zusammen, 

 ergo Ovo ttoonotot) int ixicig t^? tov aiS'sjog ov- 

 criag hiarO.iiv äfxcpori^ovg. Vergl. unten 250, 

 9 ff. Seneca epist. 9, 16: das Leben des 

 auf sich angewiesenen stoischen Weisen sei 

 'qualis et (vita) lovis cum resoluto {tivceXv- 

 Seito?) mundo et dis' in unum confusis 

 (o|tioC yiyi'sa-3'ctt, «i'«Sf«iu£(i') paulisper cessan- 

 te natura (■^vyjri tov hoo-imv) adquiescit sibi 

 cogitationibus suis traditus'. Offenbar hatte 

 Chrysipp das Beispiel nur der IxttJ^üüo-i? 

 [wegen] angeführt und um das dvctB^aßsiv 

 iiz iXccTTova ovcrictv deutlich zu machen. Die 

 beiden Stellen hingen in Cbrysipps Schrift 

 zusammen. Also ist auch die zweite Stelle 

 aus tlsot av!-avoiMvov, 



Jetzt sieht mau auch, was bei unserem 

 Autor 236, 5 Trsovola, 4^xj%yi S' ItTTi TOV y.i- 



' [Lücke im Mscr., B. wollte fortfahren 



AlUIV iT!l TOI' ©ElUV«.] 



'" Heine, Stoicorum de fato doctr. p. 25 

 wollte xw truiixccrt tov hoitixov schreiben, von 

 Zeller p.*143, 2' mifsbilligt. 



^ Über den Untergang der Götter in der 

 iy.nv^MTtg s. Zeller p. 154, V. 



c-ßoxj (unten 251, 10 >\/v'yri to\j xoj-fxov 

 •S'Eos) bedeutet. Es ist aus der zweiten 

 Stelle entnommen und bedeutet: die Pronoia 

 ist für die Welt, was die 4'ü'x,)j ohne Kör- 

 per für den Menschen ist. — Gegen die 

 cavillatio unseres Autors würden die Stoi- 

 ker einfach gesagt haben, dafs ein Zusam- 

 menfallen nur ein scheinbares ip&sl^iiv der 

 TTfoi'oi« ist. Chrysipp hatte Ai'wi' = Zeig 

 und y.oTnog gesetzt, der cavillator setzt Aiuiv 

 = xotrixog ohne Zeus. 



237, 1 TTSot To eevTO CTroxiiiJisvovl denn 

 dafs Chrysipp so schrieb, ergiebt sich aus 

 Z. 12. 



238, 3 Das Citat aus dem Timaeos 37« 

 ist hier nicht wörtlich. 



7 io-);Ai^] s. Philo de mundi opificio I 

 p. 6 Mang, rov ij^poroi' iTyi?.t>icc Tot7 y.oTi-iov 

 ysyovsvat. 



12 Ta 8' dlSta (pS'opäg dvs7rih£y.Ta\ Man- 

 gey schlug vor >.aßöv. tu Se ysvLtreuig dgr^YiV 

 /.«ij 7-.aßovTa 8iu(pSo^ag. Aber Sin<pSogu 

 kommt sonst in der Schrift nicht vor statt 

 (p^o^a, und T« dlSia wird durch das neben- 

 stehende l£ diSlov vor Mifsverständnifs ge- 

 schützt, und in der ganzen Schrift bedeutet 

 dlhiog aeternus a parte ante, acpBa^rog a parte 

 post. 



239, 4 f. ist noch nicht in Ordnung. 

 Des M Itc deutet auf Verwirrung. Mangeys 

 ordinatus velut ab homine' ist sprachlich 

 unmöglich; es mufste inzi und nicht «tto 

 heifsen, und utb heifst nie velut. Auch dem 

 Sinn nach ist es anstöfsig. Mein u-nav^oiu- 

 TsoM ist auch nur Nothbehelf, da dieses Ad- 

 jectiv sonst nur für 'menschenscheu' 'un- 

 menschlich' vorkommt. Vielleicht statt äV 

 «TT avOM ZU lesen mvctvTayjt\J, 



8 TTITTETI yiyO\'iV M', £( ist Uach S-ITTeCI 



ausgefallen, ebenso 268, 13 naeh <paC\. 

 11 Otteote&V] vgl. unten 266, 9. 



