76 J. Bernays: Über die unter Phüoiis Werken stehende Schrift 



p. 463) 'Hfo'Sw^o? Se Tiji/ 'Og^ioji HUI Moü- 

 (Tctiov crvyypa\ycK la-Tooiav iceiamoct raxiT/jv 

 {rriv 'OctTii') xcO^Bi. Tsuixri^iot Ss vyitov aCrviv 

 ysyai/ivat £« te tov oa-Toaxa S«Xao"(na xcci 

 OTTpsa AiS'oi? TOV ogcvg ■TTpoiynsTr'Kctirixiva ei/^i- 

 (7«£irS'«i ToJ Itti Tjji» 0«trii' «jto Tyjg QrjßaiSog 

 (^EOOITO? «tA. 



266, 3 aa-T^ou] Anspielung auf Asteria, 

 den alten Namen von Delos s. Lobeck 

 Aglaoph. 860. 



4 lAstuiB^a-srai \xsv hat auch Mangey 

 und der ursprüngliche Text de mundo, xai 

 an der hiesigen Stelle und imv nai in De 

 mundo ist willliührliche Änderung von T. 



5 §£ hinter ^cmavYi^rjo-Brat will Mangey 

 'e Mss.' hergestellt haben, aber es fehlt im 

 M und de mundo. 



6 I« TOV HUT oAcyoy] S. zu 257, 15. 

 £(? [Mctv oviTutv TOV 'TTv^os] Hiemach wä- 

 ren die Gegner des Theophrast Vertheidiger 

 der sKTiv^tua-tg gewesen. Aber das Ganze 

 ist wohl nur Zusatz des Compilators und 

 die ganze Argumentation von Z. 4 an ist 

 sehr brüchig. 



7 ''/^^tjarourm e Mss.' Mangey: mufs ein 

 Irrthum sein. 



8 Der Schlufs von den ß^^rj auf das 

 Ganze auch bei Lucretius V 236 Diog. 

 Laert. VII 141 Basilius in Hexaemeron 

 homil. 1 c. 3 p. 4 und aus ihm Zacharias 

 Mytilen. p. 111 Boissoii. 



9 vns^s^^|J.£^a] s. oben 239, 11. Das 

 folgende, da es deutlich die stoische s^ts 

 enthält, kann nicht von Theophrast sein. 

 Vgl. oben 248, 5. 252, 7 und zu 250, 5. 

 Über £^is s. Philo de dei immutabilitate 

 c. 7 t. I p. 278 Mang. 



12 nvBVfj.uTtHog toi/o?] vgl. Anhang zu 

 Censorinus 1, 1 p. 75 Jahn 'initia rerum ... 

 Stoici credunt tenorem atque materiam. te- 

 norem, qui rarescente materia a medio ten- 



dat ad summum, eadem concrescente rursus 

 a summo referatur ad medium', Ammonios 

 Sakkas bei Nemesius de nat. hom. p. 29 

 Ellebod. 70 f. Matth. o'i ttidiho] (Xiyova-t) to- 

 Dinriv Twa Btvat hivyjtiv tteoi tu <TM\j.aTct, sig to 

 ktru) äßa xat sig to e^w xwovfj.ivriV , xcti Tjji; 

 jj,iv sig TO syiti fJ.sysS'ijiv xcti ttoiotyitmv ccttots- 

 ?.ETTinvji' sluai, Tvjv Bs stg TO scrui suuia-euig xcci 

 ovTtctg (von Zeller IV^ 119, 2 übersehen). 

 Ethischer Tonog: Areios Did. bei Stob. ecl. 

 eth, p. 32, 22 Mein. [62, 24 f. Wachsm.]. 



267, 1 s^ctvay.ovuTcci wie unten Z. 13 

 k^avukovij.ivovg. Dafs dieser Compilator die 

 Contrahirten Formen liebt, zeigt auch ms- 

 ^ovvTm 268, 6. Dafs dies Verbum neben 

 BaTtctvYi^iiiTsg unentbehrlich ist, sah schon 

 Mangey, aber er wollte verkehrter Weise 

 das Perf. s^nwiXtuvTat einsetzen. 



267, 9 — 268, 10 Aelian bist. an. VI 21 

 und ebenso Philes carm. ed. Wernsdorf 8, 

 246 und Diodor III 10 und 37, 9 erwähnen nur 

 die Art, wie die Schlangen den Elephanten 

 zusammenschnüren, nicht das Austrinken des 

 Blutes. Dieses bei Plinius h. n. VIII 34 

 Solinus c. 25 p. 127 Mommsen (vgl. Sal- 

 masius z. d. Stelle p. 217) Ambrosius He- 

 xaem. III c. 9 § 40 (vol. I ed. Ven. 1781 

 in 4). Unsere Stelle bisher unbeachtet, 

 Rosarius p. 115 zieht nur den Plinius aus. 

 Das Tertium comparationis, welches den 

 Kampf der Schlangen und Elephanten hier 

 erwähnen läfst: wie das Feuer seine Nah- 

 rung aufzehrt und dann selbst erlischt, so 

 sterben die Schlangen, nachdem sie die 

 Elephanten ausgetrunken ('ebiberunt' Pli- 

 nius). Defshalb wird 268, 4 ijlyihbt' s-yjavTsg 

 T^o<pY,v hervorgehoben. Der Vergleich ist 

 aber schief. Denn das Feuer erlischt durch 

 Mangel an Nahrung, die Schlangen sterben 

 nicht weil der Elephant kein Blut mehr 

 hat, sondern weil der todte Elephant sie 

 erdrückt. 



