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Werthe für das Ziel der Sittlichfeit. Zu dieſer Berfelbititändigung der 
Bedeutung der Cultur gelangt er aber offenbar durch den Gegenjas 
zum Eudämonismus, ohne fie zu den legten Confeguenzen durchführen 
zu tollen. Denn indem ihm jede Gultur als etwas erjcheint, was 
wieder auf das Einzelleben zurückwirkt, indem er alfo an eine lebhafte 
Wechſelwirkung zwischen den objectiven Schöpfungen und der lebendigen 
Wirklichkeit im Intereffe noch höherer Schöpfungen glaubt, kann ihm 
die Fähigkeit, durch die Cultur angeregt zu werden, nicht gleichgiltig 
fein. Davor endlich, die Cultur als etwas aufzufaffen, was im Intereſſe 
einiger äfthetiicher Feinichmecer von den Maffen vermehrt werden mülfe, 
jelbjt wenn fie darüber zugrunde giengen, bewahrt ihn jeine collecti- 
viſtiſche Geſammtauffaſſung. 
Zu Seite 32. Man könnte vielleicht den Umſtand, daß die Ar— 
beiter der ſogenannten Amazonenameife durch die Sklaverei der Arbeit 
völlig entwöhnt wurden, als eine Degenerationserfheinung auffaſſen. 
Indes deckt fich diefe Erjcheinung, die das Product der Arbeitstheilung 
ift, nicht mit der menschlichen Degeneration, da die Arbeiter der Ama— 
zonenameiſe feinestwegs die Fähigkeit verlieren, Sklaven zu machen und 
dadurd ihren Staat und ihre Art zu erhalten. Hingegen verlieren 
beim Menfchen Herricher: und Ariftofratenfamilien nicht bloß die Fähig— 
feit zu arbeiten, fondern fpeciell die Fähigkeit zu regieren. 
Auf die Gefahren der Entartung hat nicht ohne Webertreibung 
Ferri hingewiefen. Enrico Ferri a. a. O. (©, 48). 
Zu Seite 33. Shering: Der Zweck im Nedt, I. BP. (©. 25). 
Im Uebrigen iſt die Auffaffung Jhering's über das Verhältnis von 
Gaufalität und Zweckmäßigkeit durchaus unbefriedigend. Ihm ericheint 
nicht der zweckbewußt hHandelnde Wille caufal beitimmt, jondern umge— 
fehrt das Gaufalgejes ein Ausflug der Zweckvorſtellung (I. BD, 
©. XI. fg.). 
Kant theilt die Menfchenfenntnis in phyſiologiſche und 
pragmatifche. Die erjtere geht auf die Erforſchung deffen, was die 
Natur aus dem Mtenfchen macht, die letztere auf das, was der 
Menſch als freihandelndes Wejen aus Sich ſelbſt macht, oder machen 
kann und joll, Vgl. Kant: Anthropologie in pragmatiicher Hinficht. 
1795 Borrede. Durch) das ausgezeichnete Buch von Paul Barth: 
