jonjt für eine ziemlich nahe halten, darüber kann fein Zweifel 
herrichen, daß zwiſchen den geijtigen Fähigkeiten beider ein nicht 
zu überbrücender Abgrund gähnt. Nur der Menjch befitt Selbit- 
bewußtjein, nur der Menjc vermag fich jelbjt zum Objecte 
jeiner Vorftellung zu machen. Und während das Ihier ſich nicht 
über den jinnlichen Eindrud erheben fann und nur dem Augen- 
blicke lebt, ijt er im Stande durch logiiches Denken die Welt 
cauſal zu begreifen und fern liegende Ziele zu verfolgen. So ſteht 
er der Natur freier gegenüber, wie das Thier, als ein Wefen, 
daS jie zu unterwerfen und zır zwingen vermag, fein angeſtammter 
Herrjcher von Gottes Gnaden, jondern ein Beſieger aus eigener 
Machtvollkommenheit. 
Indem der Menſch die Natur dienſtbar macht und die 
Zukunft ins Auge faßt, kann er allein ein Gleichgewicht zwiſchen 
Vorrath und Bedarf herſtellen. Wahre Sparſamkeit iſt ebenſo 
auf ihn beſchränkt wie eine Erhebung über das phyſiologiſche 
Exiſtenzminimum. Und während die ganze Thierwelt ſich hart 
an der Grenze der Noth bewegt, und während jedes ungünſtige 
Ereignis, wie Ueberſchwemmung und ſtarker Schneefall, ſie auf 
Jahre hinaus decimiren kann, bringt jeder Culturfortſchritt eine 
neue Waffe, um die Exiſtenz des Menſchen zu ſichern. 
Nur einen Tropfen Wermuth haben die Götter dem 
ſchäumenden Becher der Freude beigemiſcht — die Möglichkeit 
der Entartung. Zwar ſind Degenerationserſcheinungen weder 
der Thier- noch der Pflanzenwelt fremd. Die Rudimente am 
Thierkörper find das Ergebnis einer Degeneration in Folge 
langen Nichtgebrauches einft voll entwidelter Organe, und 
jede Alpenwanderung zeigt uns, wie Pflanzen derjelben Art 
unter ungünftigeren klimatiſchen Verhältniſſen verkümmern 
und verkrüppeln. Aber immer iſt die Degeneration eine Folge 
