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Milde, ja daß überhaupt die genaue Durchführung des Grund- 
ſatzes chriftlicher Nächitenliebe mit höherer Cultur unverträglich 
it. Und doch verräth es ein feines Verſtändnis für die Piycho- 
logie des Menjchen,' wenn Schopenhauer das ethiiche Em- 
pfinden des Menjchen dem Meitleide entipringen läßt. Denn 
was immer die wiljenjchaftliche Ethif als Richtſchnur geben mag, 
unmittelbar verjtändlich bleibt dem Durchſchnittsmenſchen nur 
das Verhältnis von Menſch zu Menſch, und der fleine tägliche 
Berfehr ift die große Schule, in der er feinen Egoismus be- 
kämpfen und unter ein höheres Gejets beugen lernt. 
Aber nicht bloß für die Form des Dajeinsfampfes, auch 
für die Entwidelung fommt die gejellige Natur des 
Menichen in Betracht. Denn während im Thierreiche nur das— 
jenige von erworbenen Fähigkeiten und Eigenjchaften erhalten 
bleibt, was ſich im Verlaufe der Generationen auf die Nach— 
fommen vererbt, find die Errungenjchaften menjchlicher Cultur 
von dem Peben des culturfördernden Jndividuums unabhängig. Ob 
wirklich in dem denfenden Menſchen das ganze Volf denkt, ob 
er aljo nur das willenloje Werkzeug einer höheren Einheit tft, 
oder nicht, darüber kann fein Zweifel jein, daß das Product 
ſeiner Beobahtung und jeines Nachdenfens durch die Mit- 
theilung an Zeitgenoffen und Nachfommen ein jelbititändiges, 
von dem Beobachtenden und Denfenden losgetrenntes Dajein 
führt. Wir brauchen weder Kant noch Goethe aus unjerer 
Culturgeſchichte zu jtreichen, weil Erjterer Junggeſelle war, und 
weil die Enfel des Letzteren feine Kinder hinterlaſſen haben. 
Denn was dieje beiden und was die jonjtigen Geijtesheroen für 
die Cultur geleijtet haben, ijt ein Beſitz der Menjchheit ge— 
worden, der nur vermehrt werden, aber nie mehr verloren 
gehen kann. So danfen wir denn der Gejellichaft unjere 
