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Leidenſchaften zuſammenzuſchließen, und Ziele, die über den 
Geſichtskreis des Individuums hinaus liegen, zu verfolgen. 
Denn jede Vereinigung legt dem Individuum Schranken in der 
Verfolgung ſeiner Intereſſen auf. Der individuelle Kampf ums 
Daſein muß ſich den Bedingungen, an die der collective Kampf 
geknüpft iſt, unterordnen, er findet ſeine Grenze an der Soli— 
darität. Denn noch nie hat eine Geſellſchaft beſtehen und ſich 
gedeihlich entwickeln können, wenn ihre Mitglieder nicht vom 
Geiſte der Solidarität erfüllt waren, und wenn dieſer nicht der 
Willkür des Individuums in Sitte und Recht Schranken ge— 
zogen hatte. Und dieſes Bewußtſein der Solidarität iſt von 
rechtlicher und materieller Gleichheit unabhängig, es beſeelt den 
Häuptling wie den Clangenoſſen, den patriarchaliſchen Monarchen 
wie den gehorſamen Unterthanen, den Feudalherrn wie den 
Hinterſaſſen, und nicht der Stratege Blücher und der Stratege 
Radetzky, ſondern der Vater Blücher und der Vater Ra— 
detzky waren die ſiegreichen Feldherren. Umgekehrt waren alle 
Staaten, in denen die Stände und Claſſen nicht durch das 
Gefühl der Zujammengehörigfeit verbunden waren, die leichte 
Beute des Siegers. Nichts anderes als der Umjtand, daß die 
jtrenge Sonderung in SKajten ein gemeinjames Cmpfinden 
nicht auffommen ließ, erklärt den Umftand, warum Indien und 
Aegypten die Fremdherrichaft nicht los werden, und warum fich 
noch heute beide Länder von einer Hand voll Engländer regieren 
lalien. 
Nicht als ob die Menjchen in ihrem Solidaritätsgefühle 
nicht jehlgreifen fünnten. Cine gereifte Erfenntnis lehrt uns, 
daß die unorganifirte Wohlthätigfeit häufig nur zu einer Ver- 
Ihwendung der Mittel führt, ohme das Uebel weientlich zu 
bejjern, daß Härte unter Umſtänden beifer angebracht iſt als 
