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wenn der Kampf ums Daſein zu immer vollkommenerer menſch— 
licher Ausleſe führt, wenn er der wichtigſte, ja einzige Hebel 
des menſchlichen Fortſchrittes iſt, ſo dürfen wir ſeine Wirkungen 
nicht paralyſiren, wollen wir nicht die Bedingungen unſerer 
Cultur in Frage ſtellen. Von dieſem Geſichtspunkte aus ſtellen 
ſich denn nicht nur Demokratie und Socialismus, ſondern auch 
die mit beiden mehr oder minder nahe verwandte Socialreform 
als entſchieden culturfeindlich dar. „Der grauſame, ſchoönungs— 
loſe Kampf ums Daſein,“ ſagt Häckel, „der überall in der 
lebendigen Natur wüthet und wüthen muß, dieſe unaufhörliche 
und unerbittliche Concurrenz alles Lebendigen iſt eine unleug— 
bare Thatſache; nur die auserleſene Minderzahl der bevorzugten 
Tüchtigen iſt im Stande, dieſe Concurrenz glücklich zu beſtehen, 
während die große Mehrzahl der Concurrenten nothwendig elend 
verderben muß! Man fann dieje tragiiche Thatjache tief beklagen, 
aber man fann jie weder verleugnen noch ändern.“ „Und,“ 
ſagt Hädel in demjelben Zujammenhange, „will man dieſer 
englischen Theorie eine bejtimmte politiiche Tendenz beimefjen 
— was allerdings möglid) iſt — jo kann dieje Tendenz nur 
eine artjtofratiiche jein, durchaus feine demokratische und am 
wenigjten eine ſocialiſtiſche.“ 
Bevor wir zur Kritik diejer Anſchauungen übergehen und 
die Formen analyjiren, in welchen der Kampf ums Dajein in 
der Culturwelt jich abjpielt, it eine Vorfrage zu erledigen. Es 
läßt ji nämlich immerhin bezweifeln, ob denn überhaupt die 
joctale Ausleje duch Maßnahmen der Gejetgebung und Ber: 
waltung zu beeinfluffen it. Der heutige Menjch mit jeinen 
phyſiſchen und piychiichen Eigenjchaften iit das Product eines 
Jahrtauſende hindurch währenden Auslefeprocejies. Und wenn 
aud) Darwin jelbjt die Angabe regiltrirt, daß die in Pariſer 
