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jophen nicht bloß leſenswerth, jondern faſt modern erjcheinen, fo 
mag man daraus entnehmen, wie ſehr die Kenntnis des menſch— 
lichen Fühlens und Wollens, des menschlichen Verhaltens 
in Gejellichaft und Staat vorgeichritten war. Denn wenn 
irgendwo das Wort Goethes: „Alles Gejcheidte iſt ſchon ge- 
dacht worden, man muß nur verjuchen, e$ noch einmal zu 
denfen,“ jeine Berechtigung hat, jo iſt es in der Gejellichafts- 
wiſſenſchaft. 
Trotz allem müſſen wir den Naturforſchern dankbar ſein, 
daß ſie uns mannigfache Anregung bieten. Ja ſelbſt den vollen 
Dilettanten iſt ein gewiſſes Recht auf Dankbarkeit zuzuerkennen; 
beweiſt doch der Umſtand, daß ſich in einer Wiſſenſchaft die 
Dilettanten tummeln, mehr als alles andere, daß ſie für das 
menſchliche Wohlbefinden von der höchſten Bedeutung iſt. 
Die Frage, um die es ſich hier handelt, läßt ſich kurz 
dahin zuſammenfaſſen, inwiefern die Lehre von der ausleſenden 
Wirkung des Kampfes ums Daſein auf den Culturmenſchen 
Anwendung findet. Bedarf die heutige Menſchheit des Kampfes 
ums Daſein zur Erhöhung oder auch nur zur Erhaltung ihres 
Culturniveaus, wie ſie ihm die langſame Entwickelung aus nie— 
deren Formen verdankt, und laſſen ſich die Geſetze der Ausleſe, 
die ganz weſentlich der Betrachtung des Thier- und Pflanzen— 
reiches entnommen ſind, auf die Menſchen übertragen? 
Darwin ſpricht ſich hierüber mit äußerſter Vorſicht aus, 
was ſchon darin zum Ausdrucke gelangt, daß er in dem oft 
itirten fünften Capitel ſeines Werkes über die Abſtammung des 
uſchen ſich weſentlich darauf beſchränkt, Bemerkungen von 
reg, Wallace und Galton wiederzugeben. Dem genialen Blicke 
des Mannes war offenbar nicht entgangen, daß die Fragen, um 
die es ſich handelt, von der Biologie allein nicht zu beantworten 
