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sich darstellt. Schon die metrische Form ist nicht für das Ganze die 
selbe: ein erstes, etwas mehr als ein Drittel desselben umfassendes Stück 
zeigt die einreimigen im alten Frankreich einheimischen Laissen unglei- 
chen Umfangs aus gemischten zwölf- und zehnsilbigen Zeilen, das Übrige 
sind Paare achtsilbiger Verse. Es entspricht aber diesem Wechsel keiner- 
lei Änderung im Wesen des Vorgetragenen, welches vielmehr von Anfang 
bis zu Ende gleichartig bleibt, ja sogar mehr als einmal geradezu, wenn 
auch in andern Worten, sich wiederholt. Auch die Hauptmassen, in wel- 
che man das Ganze nach Malsgabe des Formwechsels zunächst zerlegen 
mag, bilden nicht etwa jede für sich eine Einheit. Ist auch bisweilen 
der Anfang eines der Stücke, die im ersten Teile gleich je einer Laisse 
sind, im zweiten wenigstens durch die grofsen Initialen gesondert werden, 
der Art, dafs er auf Vorangegangenes zurückweist (z. B. Z. 197, 235, 380, 
1067), so giebt es ihrer daneben genug, die völlig für sich bestehen kön- 
nen, oder auch geradezu einer engen Verbindung mit dem Umgebenden 
widerstreben, wie denn die Gebete Z. 500—702 eine Sonderung ebenso 
von den vorangehenden Betrachtungen wie von den nachfolgenden Mah- 
nungen verlangen, obschon die erste von diesen noch mit einer Anrede 
an Gott anhebt, und dadurch der Übergang erleichtert wird. Ein wohl 
angelestes Buch würde auch die wiederholte Rückkehr auf den selben 
Gegenstand vermieden haben (wenigstens soweit es sich um schildernde 
Ausführungen handelt), die hier dem Leser unangenehm auffällt. Es 
durfte oder mulste vielleicht von den Höllenstrafen mehr als einmal re- 
den; aber es durfte die Darstellung der schrecklichen Einzelheiten nicht 
auf verschiedene Abschnitte verteilen (10— 28, 74—79, 97—104, 439 
— 446, 475 —485, 684—697, 763— 768, 1576—1585, 1807 — 1834), 
wenn sie Wirkung thun solltee Und solcher immer wieder zur Sprache 
kommender Punkte sind mehrere: das lieblose sich Abwenden von den 
Toten (153 — 155, 188— 194, 454—473, 817 —-860), die Schrecken des 
Grabes (70, 147—152, 451 —453, 534—536, 812-816), die Verderb- 
nis der Sitten (105—114, 130—134, 254—259, 961—1020), die Hilf- 
losigkeit der Menschen dem Tode gegenüber (115—117, 162—169, 170 
— 181, 777—.800), Gottes Erbarmen für den Reuigen (205 — 214, 1253 
— 1262), das jüngste Gericht, die Scheidung der Guten von den Bösen 
(236 — 356, 613— 628, 672—678, 1705 — 1834), Rede der Seele an den 
