Das Buch des Ugucon da Laodho. 5 
Leib (486 —499, 1625— 1704); die. Hartherzigkeit gegen die Armen (987 
— 992, 1108—1158). So wird denn der Ausdruck Buch im weiteren 
Sinne zu verstehn sein; jedenfalls bezeichnet er hier ein Ganzes, das aus 
nur teilweise unter sich zusammenhängenden Stücken gleichartigen, näm- 
lich erbaulichen Inhalts gebildet ist, dem Schreiber aber vielleicht mit 
Recht als Gesamtergebnis der dichterischen Arbeit des Verfassers galt. 
Als Verfasser nennt die Überschrift Ugucon da laodho, also einen 
Uguceione, um dem Namen toscanische Form zu geben, aus Lodi; denn 
° diese Stadt wird man in /aodho wohl erkennen dürfen, da doch auch in 
caofa, aor lateinisches au (it. 0) durch ao unseres Denkmals, in vedhes, 
credhe, cuftedhir lateinisches d zwischen Vokalen durch dh wiedergegeben 
wird, und das e von Laude mit o vertauscht sein kann wie in fufto, principo, 
albro, abadho, enfanto o für e eingetreten ist (hier allerdings in männ- 
lichen Appellativen).. Damit ist uns denn ein Name angegeben, der bis- 
her der Litteraturgeschichte unbekannt gewesen ist. Leider wird bis auf 
weiteres auch in Zukunft über den, der ihn getragen hat, sich wenig an- 
deres sagen lassen, als dafs er die nachstehend veröffentlichten Verse ver- 
falst habe. Etwas noch erfahren wir freilich aus ihnen, so wenig sie sonst 
persönliche Verhältnisse, Beziehungen, Erlebnisse ihres Urhebers erkennen 
lassen: er hat sie im Greisenalter gedichtet (eu fon veglo canuo 521, eu 
Jon veio e ferranto 552, eu fon vetran 629); die Zeit jugendlicher Stärke 
liest hinter ihm (Enfin g’eu fui vigoros et aıdhente 508); er hat Lanze 
und Schild getragen im kräftigen Mannesalter (Enfin g’eu puti portar lanca 
ni feuo 520), und mit dem Schwerte umgürtet hat er sich für besser ge- 
halten als den Grafen Roland (Mai eu era fi fole, quand avea centol brando, 
K’eu me tegnia mero de lo conte Rolando 556); auf seine Lebensführung 
von der Jugend bis in ein spätes Alter blickt er freilich mit bittrer Reue 
zurück; doch sind die Vorwürfe, die er sich macht, sehr unbestimmter 
Natur, und es ist fraglich, ob man das conbatre encontra deu, dessen er 
sich an den angeführten Stellen zeiht, etwa von einem Gebrauch der 
Waffen gegen kirchliche Gewalthaber oder blofs von Widersetzlichkeit ge- 
gen Gottes Gebot zu verstehen hat. Vielleicht hat ihn die Sorge um das 
Heil seiner Seele in seinen alten Tagen in einen geistlichen Orden geführt. 
Dies wird man weniger aus der Bemerkung, dafs er nicht Abt sei (Se 
vor me vole crere, anc no fe' eu abadho 389) schliefsen dürfen, als aus 
