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68 Dınımann: Über die Regierung, 
Volks, um Verbreitung und häufigeren Gebrauch der Bibel, um regel- 
mälsigen Kirchenbesuch und Hausgottesdienst dürfen ihm hoch ange- 
rechnet werden. Und sein Hauptgrundsatz, die Kirche seines Landes 
genau nach den biblischen und apostolischen Vorschriften einzurichten, 
muthet uns höchst sympathisch an. Allein gerade hier liegt auch der 
Grund seines Miserfolgs verborgen. Verlassen von jeder Wissenschaft, 
für die Erkenntnils des Urchristlichen zum Theil auf recht trübe, nur 
durch die längst abgestorbene koptische Kirche vermittelte Quellen ange- 
wiesen, und durch seine Erziehung in ein auf dogmatische Orthodoxie und 
äufsere Übung kirchlicher Gebräuche zusammengeschrumpftes Christen- 
thum hineingebannt, hat er thatsächlich statt wirklicher Reformation und 
Neubelebung vielmehr nur Zunahme der Veräufserlichung des Christen- 
thums, der Abtödtung alles Geistes und der Verfestigung in den mittel- 
alterlichen Formen zu Wege gebracht. Die Überwucherung des priester- 
lich-mönchischen Wesens, die maflslose Steigerung des Marien- und Hei- 
ligendienstes, die an den doppelten Sabbath und die Unzahl von Engel- 
und Heiligenfeste sich anknüpfende Faulenzerei, der wachsende kirchliche 
Aberolaube, an welchen Kirche und Reich allmählig zu Grund gingen, 
sind recht wesentlich durch ihn erst dem Volke so tief eingeprägt worden. 
Die Probe brachte schon das 16te Jahrhundert, in welchem vor den an- 
dringenden Adal und Galla die alte Reichsherrlichkeit zusammenbrach. 
Aufserdem ist nun aber die durch die Einsicht in die Quellen ge- 
wonnene Klarstellung der Bestrebungen und Leistungen Zar’a-Jacobs für 
uns darum von einiger Wichtigkeit, weil man daraus ersieht, dals vor 
ihm viel mehr geistige Freiheit und sowohl im Glauben als im Leben 
Ansätze zu wirklich reformatorischen Bestrebungen vorhanden waren (s. II 
$ 2), und vieles von dem, was wir von unserem Standpunkt aus reine 
Misbräuche nennen müssen, erst durch ihn zu allgemeiner Herrschaft ge- 
langt ist. Namentlich zeigt sich jetzt klar, dafs die eigenthümliche Ver- 
quickung des Christenthums mit mosaischen Satzungen und Gebräuchen, 
in welcher die abessinische Kirche fast einzig dasteht, nicht aus dem 
früheren jüdischen Bekenntniflsstand des ganzen Volks oder grolser Theile 
desselben zu erklären ist, sondern auf bewulster Zurückdrängung einer 
schon stark ausgebreiteten reineren christlichen Sitte und rücksichtsloser 
Erneuerung altkirchlicher, in den Canones fixirter Übungen beruht. Ohne 
