insbesondere die Kürchenordnung des Königs Zar’a- Jacob. 69 - 
Frage waren ja Juden im Reich, und man könnte (mit Beziehung auf das 
S. 8 f. gesagte) sogar auf die Vermuthung kommen, dafs Zar’a-Jacob aus 
Politik, zur Gewinnung dieser heterogenen Bestandtheile, die Einführung 
und Pflege der jüdischen Sitten sich habe angelegen sein lassen. Aber 
schon die Art, wie er zur Empfehlung jener Sitten immer wieder und 
ausschliefslich auf das A. T. und die Canones verweist, zeigt die Unhalt- 
barkeit dieser Vermuthung, und vollends gänzlich ausgeschlossen wird sie 
durch die Ausdrücke des Hasses und der Verachtung, in welchen er 
überall (namentlich Bl. 99, s. auch II $ 3) von diesen Feinden seines 
Glaubens, den Kreuzigern Christi, redet. 
Schliefslich mögen die in Vorstehendem mitgetheilten urkundlichen 
Berichte auch dazu dienen, die Illusionen römischer Historiker von einer 
im Jahr 1442 zu Stande gekommenen Union der abessinischen mit der 
abendländischen Kirche zu zerstreuen. In der 1Oten Sitzung des Coneils 
zu Florenz am 26. April 1441, in welcher Papst Eugen IV von der Ver- 
lesung der Kirchenversammlung nach Rom Mittheilung machte, verkün- 
diste er zugleich „Zare Jacob magni regis Aethiopiae, quem presbyterum 
Joannem vocant, legatum ad concilium oecumenicum orthodoxae fidei 
suscipiendae gratia properare!)“. Nun hatte freilich der monophysitische 
Patriarch Johannes von Alexandria, auf die durch den Minoriten P. Albert 
ihm überbrachte Einladung Eugen’s IV zur Union, den Abt Andreas nach 
Rom geschickt?). Und ebenso schickte, auf erhaltene Einladung, der Abt 
des abessinischen Klosters in Jerusalem, Nicodemus, Mönche nach Rom 
mit einem Schreiben, aber wie er ausdrücklich sagt, ohne Wissen seines 
Patriarchen und seines Königs, jedoch in der Überzeugung, dafs der die 
Einheit der Kirche eifrig wünschende König diesen Unionsversuch gern 
sehen werde, und mit der bestimmten Bitte, diese Mönche über die Wün- 
sche des Papstes zu instruiren und sie schleunigst nach Abessinien zur 
Berichterstattung an den König zu schicken?). Diese Fremdlinge, der- 
gleichen man in Italien nie gesehen, mochte man päpstlicherseits gerne 
als Abgesandte des Königs selbst betrachten oder darstellen. Aber wie 
!) Harduin acta Coneil. t. IX e. 1183; 2) Harduin c. 1018 ff. 
E eh wu Conciliengeschichte Bd. 7 s) Harduin c. 1032 £. 
