33 FREUDENTHAL: 
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Seine Lehren von Gott und Vorsehung, von den Begriffen und dem Men- 
schengeiste athmen die kühle Luft der rationalistischen Anschauungen, 
die schon Aristoteles der Platonischen Transscendenz gegenüber gestellt 
hatte, die aber bei ihm, dem Schüler Platons, noch mit manchen mystischen 
Elementen verbunden waren, wie denn derartige Gedanken bei keinem 
grofsen Philosophen ganz fehlen. Alexander sucht auch diesen Rest von 
supranaturalistischen Ideen aus dem peripatetischen Systeme zu entfernen. 
Er steht gänzlich aufserhalb jener Strömung, die seine Zeitgenossen 
mächtig ergriffen hatte, die eine Fluth mystischer Lehren der Akademie 
und auch dem Peripatos zuführte und die vom zweiten Jahrhundert an 
immer gewaltiger anschwoll. Die Stellung Alexanders zu diesen An- 
schauungen erkennen wir aus allen seinen echten Schriften; sie tritt aber 
keineswegs in dem Commentare zu den letzten Büchern der Metaphysik 
hervor. Hier finden wir vielmehr den Glauben an die Ekstase der 
Neuplatoniker, an die Vereinigung mit Gott in denselben Ausdrücken 
ausgesprochen, die uns bei späteren Neuplatonikern begegnen.” Hier 
wird von einem göttlichen Denken gesprochen, das zeitlos und untheil- 
bar in Ewigkeit sich vollzieht, von einem menschlichen Denken, das 
zeitlos und unterschiedslos sich mit dem göttlichen Urwesen verbin- 
det, ja identisch mit ihm wird. Alex. comm. (690, 6): wereg yap, nrw, 
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1 Hierzu vgl. Zeller Phil. d. Gr. III, 1? 792£. 
?2 Eine blofse Hinweisung auf neuplatonische Lehren s. 695, 19. 
