3. Echtheit der 
von Averroes er- 
haltenen Auszüge 
aus Alexanders 
Commentar. 
34 FREUDENTHAL: 
sein Gegensatz zu dem echten Alexander, wie seine Abhängiskeit von 
Syrian tritt damit offen an den Tag. 
Diesen Gründen braucht wohl nichts mehr hinzugefügt zu werden. 
Mit dem Nachweise der Abhängigkeit Ps.-Alexanders von Syrian ist aber 
nicht blofs der vermeintliche Beweis für die Authentie des unter dem 
Namen Alexanders gehenden Commentars abgewiesen, sondern den früher 
gelieferten Argumenten für die Unechtheit desselben ein neues gewichti- 
ses Moment hinzugefügt. 
Aber führen wir hier nicht einen Kampf gegen Windmühlen? Dafs 
Ps.-Alexander echte Schriften Alexanders in sehr ausgedehnter Weise be- 
nutzt hat, ist erwiesen worden. Was in aller Welt kann uns also hin- 
dern, anzunehmen, dafs er in gleichem Mafse, wie die Quästionen und 
die Psychologie, so auch den echten Commentar Alexanders zum zwölf- 
ten Buche der Metaphysik bei seiner Erklärung excerpirt habe? — Hier- 
gegen giebt es nur ein einziges, aber entscheidendes Argument: die Ver- 
gleichung der von Averroes mitgetheilten Fragmente. Sind dieselben echt, 
so kann Ps.-Alexander, der, wie oben (S. 4f.) nachgewiesen worden ist, 
fast überall von ihnen abweicht, den Commentar Alexanders zum zwölt- 
ten Buche überhaupt nicht benutzt haben. Auf eine unparteiische Un- 
tersuchung des Ursprungs der averroistischen Auszüge sehen wir uns 
demnach jetzt hingedrängt. Sie wird die Kette von Beweisen schliefsen, 
welche darthun, dafs der griechische Commentar zum zwölften Buche 
der Metaphysik weder in der uns vorliegenden Gestalt von Alexander 
verfalst ist, noch als Epitome oder Bearbeitung einer Schrift Alexanders 
angesehen werden darf. 
Wir fragen zunächst, ist es nicht ein hoffnungsloses Unternehmen, 
einen griechischen Commentar, der wahrscheinlich schon für die späteren 
griechischen Erklärer des Aristoteles verloren war, bei Arabern und Ju- 
den des Mittelalters zu suchen? — Es ist unnöthig, hierüber auch nur 
ein Wort zu sagen, nachdem gründliche Untersuchungen uns gelehrt ha- 
ben, wie viel gröfser auf manchen Litteraturgebieten und besonders auf 
dem der philosophischen Exegese der Reichthum der Araber an griechi- 
schen Schriften war, als alle Schätze, welche die späteren Byzantiner 
besalsen und welche wir von diesen geerbt haben. Es genügt, eine der 
alten arabischen Bibliographieen nachzuschlagen, die Namen Munk, Renan, 
