Fıgm. 21. 
Aristot. 1070536. 
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98 FREUDENTHAL: 
(Aristoteles) erklärt hat, dafs die Ursachen, welche Ursachen der Wesen- 
heiten sind, nothwendig Ursachen für Alles sind, weil die Substanzen 
Ursachen für Alles sind, verbindet er hiermit die Erwähnung der Seele 
und des Körpers!, entweder weil diese zwei die Ursachen der Lebewesen 
sind, oder weil man glaubt?, dafs vorzugsweise? diese zwei trennbare 
Substanzen sind. Und darum erwähnt er den Stoff und die Natur nicht, 
da diese Substanzen nicht trennbar sind. Er (Alexander) sagt: Und da- 
rum fügt er (Aristoteles) seinen Worten 'vielleicht'* hinzu, weil Einige 
glaubten, dafs die Seele trennbar sei, während sie seiner Meinung nach 
nicht trennbar ist, sondern die erste Form, die der Seele analog ist?, ist 
trennbar. Er meint mit allem diesem die Verhältnisse der himmlischen 
Körper. Er sagt: Und dieser Erklärung zufolge versteht er unter dem 
-Geist” den ersten Beweger der himmlischen Körper, und unter dem ‘Be- 
gehren’ die Seele, die den himmlischen Körpern einwohnt, nämlich den im 
Kreise sich bewegenden. 
Es sagt Aristoteles (c. 5. 1071 « 3—17): Ferner sind in anderer 
Weise die Principien der Analogie nach identisch, wie Möglich- 
keit und Wirklichkeit. Aber sie sind für verschiedene Dinge 
verschieden und auf verschiedene Weisen. Denn in einigen 
Dingen findet sich dasselbe bisweilen der Wirklichkeit nach 
und bisweilen der Möglichkeit nach, wie Wein oder Fleisch 
oder Mensch. Auch diese fallen unter die erwähnten Ursachen. 
Denn die Form ist in Wirklichkeit, wenn sie abgesondert ist 
und das aus beiden Bestehende und die Negation, wie die 
Finsternifs oder das Kranke. Der Möglichkeit nach ist aber 
1 So Ar. und Hebr. Dem Nachstehenden zufolge .aber ist ‘des Geistes’ statt 
‘des Körpers’ zu lesen. 
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2 Hebr. Yaxı ma ‘25 ‘weil er glaubt. [Der hebr. Übersetzer las Nix, statt 
Aükzı SEI, 
3 Hebr. »=2=. 
4 “Vielleicht” fehlt in 8. Übersetzt ist nach Ar. und A. 
5 [Nach Ar. wäre zu übersetzen: ‘sondern die im Verhältnils zur Seele erste 
Form ist trennbar” SF]. 
