Die durch Averroes erhaltenen Fragmente Alexanders. 113 
sehung könnte nur von ihnen (den himmlischen Mächten) ausgehen, weil 
sie ein Wissen haben, wie vorher erörtert worden ist, und wie wäre es 
möglich, dafs sie ein sich stets erneuendes Wissen des Einzelnen hätten!, 
zumal da dies unendlich ist? Und wer so spricht, der schreibt Gott 
nothwendig Ruchlosigkeit zu. Denn wenn er das Schicksal jedes Indi- 
viduums bestimmt, wie kommt es, dafs Übel den einzelnen Menschen 
treffen, während doch Gott über ihm waltet? Ich verstehe aber unter 
diesen Übeln diejenigen, die möglicherweise ihn nicht treffen könnten; 
aber von den nothwendigen Übeln ist nicht zu behaupten, dafs wenn sie 
Jemanden treffen, dies nicht von der Gottheit ausgehe?. 
die Bebauptung (Lat. p. 399c) verumtamen, quia curant de his ete. Aber dals Alexander 
nur der erste Satz bis erstrecke' angehöre, ist nicht anzunehmen, da die hier vorgetra- 
gene Ansicht der des Averroes nicht entspricht (efr. Averr. paraphr. Metaph. p. 395 F. 
396r und M. J. Müller, Philos. u. Theol. des Averroes p. 50). — Übrigens berechtigt 
uns die Nachlässigkeit des Citates hier in der Epitome der Metaphysik nicht, auf gleiche 
Ungenauigkeit in den Citaten des später und sorgfältig gearbeiteten grolsen Commentars 
zu schliefsen. Auch ist die Möglichkeit, dafs Averroes an diesem Orte eine Alexander 
untergeschobene Schrift benutzt habe, keineswegs ausgeschlossen. 
1 Die Übersetzung folgt cod. Monac. 108 u. 281; die Pariser codd. sind hier 
lückenhaft. 
2 Vgl. Alexander Quaest. I, 25. II, 21. 129, 9£. 131, 4f. Ähnliches bei Mai- 
monides Moreh III 16 p. 111 u. 114 aus einer sonst unbekannten Schrift Alexanders de 
regimine (s. Munk das. p. 111). 
Phil. Abh. nicht zur Akad. geh. Gelehrter. 1884. I. 15 
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