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VON Hartmann, und es fehlt nicht an Versuchen, gewisse 

 Grundideen beider Philosophen zum Aufbau einer teleo- 

 logischen Naturphilosophie zu verwerten. Teilweise laufen 

 bei diesen teleologischen Tendenzen auch religiöse Motive 

 mit unter. 



Indem wir uns nun im folgenden eine kritische Be- 

 trachtung der ganzen in Rede stehenden Richtung zur Auf- 

 gabe machen, wollen wir uns zunächst an einen typischen 

 Vertreter derselben halten. Als einen solchen dürfen wir 

 wohl 0. Hamann, früher Professor der Zoologie in Göttingen, 

 ansehen. Sein 1892 erschienenes Buch „Entwicklungslehre 

 und Darwinismus"!) ist zwar nicht neuesten Datums, um- 

 fasst aber schon alles Wesentliche, was hier in Betracht 

 kommt, und behandelt besonders auch die prinzipiellen 

 Fragen in einem gewissen systematischen Zusammenhange. 

 Es erscheint daher auch gegenüber den vielen neueren 

 Publikationen gleicher Tendenz ganz angebracht, auf jenes 

 Buch zurückzugreifen und darauf hinzuweisen, dass dort in 

 der Hauptsache so ziemlich alles schon gesagt ist, was 

 seither zu Gunsten einer teleologischen Entwicklungslehre 

 ins Feld geführt ward. 



Seinen allgemeinen Standpunkt charakterisiert Hamann 

 selbst mit der Bemerkung, dass die moderne Entwicklungs- 

 lehre stehe und falle „mit der Antwort auf die schwer- 

 wiegende Frage nach der Stellung des Menschen im Kreise 

 der Organismenwelt, nach seinem Ursprung und seiner Ent- 

 wicklung." Den anthropozentrischen Standpunkt, den er 

 hier schon verrät, kehrt er an anderen Stellen aufs schärfste 

 hervor. Für ihn ist der Mensch nicht etwa nur „eine äusser- 

 liche Zugabe der Welt", sondern „die Krone und das Ziel 

 der Schöpfung". „Die ganze organische Schöpfung und 

 Entwicklung", so erklärt er, „scheint darauf vorzubereiten, 

 dass als Endglied, als Schlussstein, der Mensch erscheint". 

 Will man sich die Schöpfung als eine Entwicklung denken, 

 so kann es nur eine solche sein, die von einer überall in 



1) Jena bei Costenoble. Im Vorworte bemerkt Hamann, dass 

 in seinem Buche „zum ersten Male" ein Versuch gemacht werde, „die 

 Prinzipien der Entwicklungslehre vorurteilsfrei unter neuen Gesichts- 

 punkten darzustellen". 



