[13] Die idealxst. Eichtnng in der modernen Entwicklungslehre. 333 



Atome" bis jetzt nicht die Rede; und dass jeder Weg hierzu 

 von vornherein abgeschnitten erscheint, diese Meinung teilen 

 heute auch viele solche Naturforscher, die gerade keine 

 spiritualistischen und teleologischen Tendenzen verfolgen 

 und die im übrigen auch wohl die Lehre Darwins gelten 

 lassen. Hiernach würde man also die Variabilität und 

 ebenso die Vererbung als „unerklärbare Thatsache" hinzu- 

 nehmen haben. Freilich meinen wir im Gegensatz zu 

 Hamann, dass die genannten Lebensäusserungen gleich allen 

 anderen nicht sowohl „elementare Eigenschaften" der orga- 

 nischen Substanz, als vielmehr ziemlich komplizierte Er- 

 scheinungen sind, die als solche wissenschaftlich noch irgend- 

 wie eine Analyse erfordern. Wie die Sache aber bis jetzt 

 steht, so mag man immerhin die Lebensäusserungen in ihrer 

 Totalität auf ein Etwas zurückführen, was ihnen allen irgend- 

 wie zu Grunde liegt, nenne man es schlechthin „Leben" oder 

 „Aktivität" oder „formbildendes Prinzip" oder sonstwie. 

 Schliesslich wird hiermit eben nur unser jetziger Wissensstand 

 zum Ausdruck gebracht, wogegen an sich auch gewiss nichts 

 zu sagen ist. 



Hamann weist noch besonders darauf hin, dass dieses 

 „formbildende Prinzip" nicht gleichbedeutend sei mit der 

 alten „Lebenskraft" (dem nisus formativus Blumenbach's). 

 Der frühere Vitalismus sah in einer spezifischen Lebenskraft 

 die ausschliessliche Ursache für alle Lebensvorgänge und 

 gestand den materiellen Kräften keine eigentliche Beteiligung 

 an denselben zu. Der heutige Vitalismus, der „Neo-Vitalismus", 

 lässt sein „formbildendes Prinzip" mit den materiellen Kräften 

 im Organismus zusammenwirken — ohne freilich über das 

 „Wie" etwas aussagen zu können — , sodass jede organische 

 Bildung nach Hamann's Worten die Resultante ist „aus der 

 mechanischen Wirkung der physikalisch-chemischen Natur- 

 gesetze und den die Bildungen hervorbringenden inneren 

 Bildungsgesetzen, die wir als Leben schlechthin bezeichnen 

 können." 



Es ist indessen auch dann, wenn das Leben als ein 

 selbständiges resp. selbstthätiges Prinzip anerkannt wird, 

 noch keineswegs gesagt, dass dasselbe in seinen „vitalen" 

 Aeusserungen (physiologische Funktionen, Anpassungsvor- 



