COSMOS 



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B palacio n«io- gsr h«rinosísimo. Veíanse en él 

 °°'- obras del arte indio, los nichos 



de las paredes estaban cubiertos con imá- 

 genes de animales y de plantas, había un 

 laberinto interminable de lujosas recámaras 

 y aquí y allá criptas sombrías para un reti- 

 ro tranquilo. Sus baños eran grandes tinas 

 de oro situadas en medio de selvas artifi- 

 ciales. Las damas imperiales y las concubi- 

 nas pasaban su tiempo en habitaciones her- 

 mosamente adornadas ó en jardines llenos de 

 cascadas y fuentes, de grutas y de glorietas; 

 fué aquella una de las pocas comarcas que 

 pueden vanagloriarse de poseer una región 

 templada en medio de la zona tórrida. 



La religión peruana consistía ostensible- 



Seugiín del Perú, mcHtc CU la adoración del Sol, 



«Me»tabieei. pgpQ }„g clascs clcvadas se habían 



míenlos y cero* l 



monia». emaucipado de una asociación tan 



material y reconocían la existencia de un 

 Dios omnipotente é invisible. Creían en la 

 resurrección del cuerpo y en la continuación 

 del alma en una vida futura. Aceptaban que 

 en el mundo futuro sus ocupaciones se pa- 

 recerían á las que habían tenido en la Tie- 

 rra. Lo mismo que los egipcios, que habían 

 llegado á unas ideas semejantes, los perua- 

 nos practicaban el embalsamamiento: las mo- 

 mias de sus Incas eran colocadas en el tem- 

 plo del Sol en Cuzco, los reyes á la derecha, 

 las reinas á la izquierda, vestidos con su 

 traje de ceremonia, con las manos cruzadas 

 sobre el pecho y sentados en sillas de oro, 

 esperando el día en que las almas volvieran 

 á reanimar los cuerpos. A las momias de 

 los personajes distinguidos se las enterraba, 

 sentadaíi, bajo túmulos de tierra. Sólo un 

 templo estaba dedicado al Ser Supremo, 

 templo que se elevaba en un valle sagrado 

 y al cual se hacían peregrinaciones. En la 

 mitología peruana, el cielo estaba arriba del 

 espacio y el infierno en el interior de la 

 Tierra, siendo la residencia de un espíritu 

 maligno llamada Cupay. La semejanza ge- 

 neral de estas doctrinas con las egipcias nos 

 da á comprender forzosamente que se trata 

 de ideas que se presentan necesariamente 

 en el pensamiento humano, á medida que se 

 verifica su desarrollo intelectual. Como en 

 todos los demás países, la parte educada te- 

 6ia aoi adelanto muy superior á las masas 



populares, las cuales se hallaban sumergi- 

 das en el fetiquismo é incurrían en las lo- 

 curas de la idolatría y del culto al hombre. 

 No obstante, el gobierno creyó oportuno 

 apoyar las supersticiones vulgares y, en ver- 

 dad, el sistema político, de hecho, estaba 

 basado en ellas; pero á este respecto, los 

 peruanos estaban más adelantados que los 

 europeos, puesto que no perseguían á los 

 que habían emancipado á su conciencia. 

 Además del Sol, que era la deidad visible, 

 se adoraba á otros cuerpos celestes, bien 

 que de una manera subordinada. Se supo- 

 nía que había espíritus en el viento, en el 

 rayo, en el trueno y genios en las montañas, 

 en los rios, en las fuentes y en las grutas. 

 En el gran templo del Sol situado en Cuzco 

 hallábase colocada una imagen dé la deidad, 

 de tal manera, que recibía los rayos del Sol 

 al salir; en el Serapión de Alejandría se ha- 

 bía practicado un artificio semejante. En 

 la isla de Titicaca había también un templo 

 dedicado al Sol, y dícese que en Cuzco había 

 de trescientos á cuatrocientos templos de 

 menor categoría. Estaba adscrito al templo 

 mayor un número de sacerdotes que no era 

 menor de cuatro mil, y mil quinientas vír- 

 genes vestales cuya obligación era cuidar 

 el fuego sagrado. Entre estas vírgenes se 

 escogían las más hermosas para el serrallo 

 del Inca. La creencia popular tenía un ritual 

 y un ceremonial espléndidos para la gran 

 fiesta nacional que se celebraba en el sols- 

 ticio de verano. Se concentraban los rayos 

 del Sol en un espejo cóncavo y por este me- 

 dio se encendía de nuevo el fuego, ó fro- 

 tando dos maderos. 



En cuanto á su sistema social, la poliga* 

 mia estaba permitida, pero prác- 



* * * 8u Bl3teiiia social, 



ticamente sólo se aprovechaban ia nobles» y «i 



de ella las clases privilegiadas. 



La subordinación social se extendía á to* 



do. 



El Inca TuPAc Yupanqui decía: «Los cdíid^ 

 cimientos no deben difundirse entre el pue- 

 blo, sino entre los de sangre noble solamen- 

 te)). La nobleza era de dos clases, los des- 

 cendientes poligámicos de los Incas que eran 

 el principal sostén del Estado, y los nobles 

 adoptados de las ciudades quC habían sido 

 conquistadas. En cuafito ts\ pttebló, cfí niti*^ 



