112 ANALES DE LA SOCIEDAD CIENTÍFICA ARGENTINA 



si al menos la ftlosofía quiere preciarse de llegar a ser algo más que 

 un laboratorio de incoherentes divagaciones metafísicas. 



Para quienes pretendan negar a la paleontología el alto valor filo- 

 sófico que efectivamente posee alegando que es una mera ciencia em- 

 pírica y que la cuestión de los orígenes de la vida no tiene valor para 

 el filósofo que debe conceptuarla como a una simple categoría del es- 

 píritu, para aquellos, repetimos, basta interrogarles si sería posible 

 hablar del fenómeno vital, en forma j)recisaeinteligible,,prescindien- 

 do de sus relaciones con el tiempo, y también si sería lícito que el fi- 

 lósofo descuidase de fijar las relaciones entre el conjunto de los mun- 

 dos orgánico e inorgánico. 



ííosotros no tenemos el propósito de extendernos aquí con toda 

 amplitud en el análisis crítico de los sistemas filosóficos en boga, 

 pues nuestra intención se reduce a bosquejar la inmensa trascenden- 

 cia que las leyes paleontológicas, inducidas por el estudio metodizado 

 de la morfología comparada y la morfogenia de los seres del pasado, 

 debe necesariamente producir en la filosofía del i)orvenir. De paso 

 procuraremos averiguar también cuáles obstáculos, en su mayoría de 

 orden sentimental o de interés particular, retardaii el triunfo defini- 

 tivo de esta filosofía científica sobre no importa cuál otra concepción 

 dogmática, llámese dual, o espiritualista. 



La filosofía debe consistir esencialmente en el conocimiento del 

 mundo, que es su imico y gran problema. Por esto nosotros nos re- 

 belamos abiertamente contra la opinión de aquellos que quieren que 

 la filosofía considere solamente las cosas suh specie eternitatis , es de- 

 cir, bajo un punto de vista esencialmente estático. Ni en el universo, 

 ni en los fenómenos aislados, ni en el entendimiento humano, existe 

 absolutamente nada invariable. Entendemos, al contrario, que se en- 

 tra verdaderamente en los dominios filosóficos cuando el entendi- 

 miento dinamiza los conceptos, buscando a través del tiemj)© la uni- 

 dad sistemática en la seri€ de las condiciones dadas por el conoci- 

 miento particular del mundo fenomenal. 



El verdadero problema filosófico no consiste pues, solamente, en 

 investigar los límites del conocimiento en procura de una separación 

 de fronteras entre lo real empírico y lo metafísico; lo que interesn, 

 sobretodo, es hacer una crítica profunda de nuestra propia facultad 

 de conocer porque ella es la que está verdaderamente en nuestra 

 mesa de disección y sería pésimo filósofo quien olvidase escudriñar 

 los fundamentos de todo nuestro conocimiento y construir la filogenia 

 de nuestra razón. 



