INVESTIGACIONES PALEONTOLÓGICAS DK AMEGHINO IIH 



La inmensa mayoiía de los sistemas ñlosóficos anteriores aDarwin 

 lian reposado sobre un desconocimiento absurdo del mundo fenome- 

 menal y de la génesis de nuestra facultad de conocer que, como ]n'o- 

 diicto déla sensibilidad, forma parte integrante de los fenómenos ej» 

 general. 



Afirmamos categóricamente, con la escuela transformista. que no 

 existe en nosotros ninguna intuición que nos dé cualitativamente 

 condiciones formales de espacio y tiempo como nociones absoluta- 

 mente a priori del conocimiento y sostenemos que la capacidad recep- 

 tora para las im]>resiones de los objetos del mundo exterior se ba 

 formado i)aralelamente al desarrollo tilogénico de nuestra sensibi- 

 lidad. 



La intuición, que nos suministra las formas bajo las cuales una cosa 

 es percibida, no es una propiedad invariable, a título de condición es- 

 tática y perpetua déla sensibilidad; la intuición es un fenómeno, y 

 está como tal supeditado al ritmo energético de nuestra existencia 

 física y a todos los cambios y procesos determinados por la compli- 

 cación del medio ambiente. 



Xegamos también con el apoyo de la paleontología humana toda 

 espontaneidad de los conceptos del entendimiento. La facultad de 

 pensar el objeto de la intuición sensible, es decir, la facultad de ad- 

 quirir conceptos, no es de ningún modo inherente a la naturaleza hu- 

 mana como entidad intelectual a pHori independiente de sus relacio- 

 nes con el mundo exterior' y no existe, por consiguiente, ni en cali- 

 dad ni en cantidad como substratum inmanente cuando se toma el 

 hombre en la acepción fllogénica del concepto. 



La base del error en que han incurrido los filósofos que consideran 

 el tiemi)o y el espacio como formas subjetivas apriofi de la intuición 

 humana reside meramente en el hecho de no haber establecido una 

 separación entre el espacio y el tiempo cualitativos y el quantum d<' 

 su apreciación, pues esto último es lo que efectivamente nos pertenece 

 y constituye el fundamento aparentemente apriorístico de todas las 

 representaciones. Mas tampoco un fundamento estrictamente a priori 

 anterior a toda experiencia sino precisamente derivado y plasmado 

 por ésta. Además, como no es la totalidad de los fenómenos sino tal 

 o cual delimitado número lo que ha determinado nuestra sensibili- 

 dad a desarrollarse e incrementarse, ésta ha adquirido tan sólo capa- 

 cidad de recepción condicionada por la magnitud del mundo fenome- 

 nal en que se ha desenvuelto. 



Excusamos decir que cuando nosotros hablemos <lel hombre no te- 



