INVESTIGACIONES PALEONTOLÓGICAS DE AMEGHINO 117 



tencia, exaltado por los predicadores de todos los tiempos, dimana 

 aquel gesto despectivo y aquel hondo sentimiento de horror a la Na- 

 turaleza, aquella ansia infinita e incontenida de un más allá, aquella 

 enfermiza visión de un mundo mejor y el convencimiento arraigado 

 de que la existencia terrenal es una carga deleznable que no merece 

 la pena de ser soportada. De esta sensibilidad especial y enfermiza 

 se hace derivar el fundamento de la bondad y necesaria universali- 

 dad de aquellas doctrinas antinaturales. 



Para esto fué necesario inventar verdades sofísticas mediante el 

 subterfugio dialéctico de hacer irrefutables los errores manteniendo 

 al hombre sistemáticamente alejado de toda posibilidad de contacto 

 con la Naturaleza y la reflexión. Pues sólo así entornando subrepti- 

 ciamente las puertas de la realidad, temerosas de que ésta pudiese 

 contrariar en cualquier instante su errónea interpretación de la Na- 

 turaleza y de la Vida, es como aquellas doctrinas lograron sobornar 

 el pensamiento liumano desviándolo del verdadero y sano coíiceptt» 

 de las cosas para sumergirlo, adormecido, en el esplendor de un mun- 

 do irreal y metafísico. 



La eterna lucha entre la ciencia y el dogma quedó en adelante cir- 

 cunscripta, en virtud de aquel juego sutil de la dialéctica, auna lucha 

 entre la razón que fundamenta sus postulados en los datos precisos 

 de la experiencia y el sentimiento, o la fe, que según la acertada opi- 

 nión de un filósofo creen ver una paradoja o una blasfemia cada vez 

 que se les muestra la historia exacta de un origen. 



Mas, ¿quién osaría negar al presente el triunfo abrumador y deci- 

 sivo de las verdades definitivamente adquiridas por la paleontología 

 con respecto al origen del hombre y de los seres y defender con serie- 

 dad la anacrónica leyenda de esos viejos ídolos cuya propia significa- 

 ción ética, vaciada en el crisol de la ignorancia, se diluye en la nada 

 al contacto de la íntima realidad de la Naturaleza y de la Vida? Y en 

 consecuencia ¿qué filósofo soñaría reverdecer actualmente y sostener 

 las ramas de hiedra de la Filosofía sin nutrir esta planta con la savia 

 del conocimiento universal derivado de la exacta interpretación de 

 la causalidad, es decir, sin un amplio dominio de aquel sentido his- 

 tórico que nos fuerza a interrogar el i)asado toda vez que tentamos 

 reconstruirla filogenia, no sólo de los demás seres y del hombre, sino 

 también de los elementos mismos de nuestro espíritu? 



Sin el profundo conocimiento de la evolución histórica de los he- 

 chos la Filosofía se extravía en divagaciones dialécticas que conducen 

 a los dominios confusos de la Metafísica donde la razón se cristaliza 



