118 ANALES DE 1,A SOCIEDAD CIENTÍFICA ARGENTINA 



en sutiles fórmulas dogmáticas al pretender abordar la solución de los 

 problemas cosmológicos sin pedir auxilio a la experiencia y sin exa- 

 minar previamente si por sí misma posee, o no, poder para alcanzarlos. 



Nosotros opinamos con Hume que lo que se llama Metafísica es 

 una pura ilusión consistente en atribuir a un sedicente conocimiento 

 racional lo que en realidad se íui pedido prestado a la exj)eriencia y 

 extrae del hábito la apariencia de la necesidad. 



En efecto, puesto que los progresos de la ciencia paleontológica 

 han evidenciado la evolución física del hombre, ¿cómo sostener sin 

 caer en el absurdo que aquella facultad que nos suministra los llama- 

 dos principios supremos del entendimiento y que denominamos enfá- 

 ticamente la razón humana, haya permanecido excéntrica y como es- 

 tática en medio del torbellino de los cambios incesantes en las condi- 

 ciones físicas del propio ser en cuyo interior se manifiesta ? 



Como hemos mencionado ya, aquellos principios a priori del cono- 

 cimiento existen efectivamente en el hombre actual, x)ero no como 

 substratum de una inteligencia superior y divina de la cual el inte- 

 lecto humano sería una forma degradada, servil e imx3erfecta, sino 

 como sedimento de. pasadas experiencias que el tamiz del tiempo ha 

 acumulado gradualmente en torno a la reducida esfera intelectual de 

 nuestros ancestrales, originando así el ahondamiento de las diferen- 

 cias que debían crear este abismo, más aparente que real, entre el 

 hombre y el resto de la animalidad. 



Con este criterio filogénico del entendimiento desaparecen todas 

 las causas puramente inteligibles de los fenómenos en general. La in- 

 teligencia no ha aparecido bruscamente; ella representa el término 

 actual de una serie progresiva que se ha desarrollado penosamente, 

 lentamente, paso a i3aso, y de cuya seríela razón humana podría sim- 

 bolizar tan sólo una integral parcial susceptible de perpetua amplifica- 

 ción en la sucesión infinita del tiempo. 



Mas, si las inducciones de la ciencia empírica evidencian el para- 

 lelismo de la evolución física y racional del hombre, su innegable 

 descendencia de formas ancestrales de exigua capacidad intelectiva, 

 ¿cuál es la causa que motiva la persistencia y el arraigo en las con- 

 vicciones humanas de toda aquella fraseología anqiulosa del lenguaje 

 metafísico cuando nos habla de las divinas facultades del entendi- 

 miento y del orden perfecto en vista de una incomprensible finalidad 

 de la naturaleza para el hombre? 



Es, quizá, porque la inercia del sentimiento, derivada de aquella 

 falsa posición del hombre frente a la majestad de la Vida, implica algo 



