orígen y desarrollo del pensamiento religioso 207 



medio de la luz y del calor que se desprendían de ella, y que eran 

 símbolos los dos, de la absoluta inteligencia y del absoluto amor de 

 Dios.... cuyos jérmenes divinos, Dios mismo puso en el alma del 

 hombre, para que éste los desarrollara mediante su libre actividad, 

 y llegara sobre sus alas á la conquista de su propio fin ; es decir, 

 del bien imperecedero, y de la eterna felicidad que es el resultado 

 de goces siempre nuevos, que se desenvolverán en la doble irradia- 

 ción del grato recuerdo de los que ya pasaron, y de la segura espe- 

 ranza de aquellos que han de venir después; como mas claramente 

 está espresado en los siguientes párrafos del Jama : 



«Ahura-Mazda infúndeme palabras y obras excelentes; porque es 

 con tu potencia ¡ oh -Sabio ! que has creado la continuidad de la 

 vida ! » 



flJna recompensa espera á todos aquellos que hacen el bien, ¡oh! 

 Sabio, y tú eres el distribuidor ! » 



« La inmortalidad por medio de las buenas obras, y con la inmor- 

 talidad, todas las felicidades de la vida, pasadas, presentes y fu- 

 turas. Gloria al nombre de Ahura-Mazda ! del Dios que fué, que es, 

 y que será ! > (Himnos 33 y 45 del Jacna). 



Bastan estas palabras del Avesta, para probarnos que los Aria- 

 Iranos restauraron en toda su pureza el primitivo culto, espontáneo 

 y natural, de los patriarcas védicos, así en la forma esterna del sím- 

 bolo, como en su parte mas íntima y sustancial del dogma. 



Para los Aria-Iranos, lo mismo que para sus antepasados los 

 Aria-védicos, la religión no estribaba mas que en [tres creencias 

 fundamentales : en la de la existencia de un Dios único y uno ; en la 

 de la inmortalidad y responsabilidad del alma humana, y en la de 

 que la práctica del bien era el único medio para obtener de Dios la 

 recompensa de la felicidad eterna. 



Pero el Aria nacia poeta: con el corazón lleno de aquel suave en- 

 canto de las almas juveniles, que todo lo dora y lo embellece, ro- 

 deándolo de risueños y vivos colores; amaba las vagas imágenes y 

 los tintes trasparentes de su virgen imaginación, que, sin alterar 

 nada, daba á todos sus pensamientos un aspecto figurado que los 

 hacia mas bellos, mas comprensibles, mas seductores. Y Zoroastro, 

 Aria, lo mismo que sus discípulos, no podía dejar de manifestarse 

 poeta como ellos, en aquel código sagrado del Avesta que debía hablar 

 al corazón y hacer resonar las fibras mas íntimas del alma. Para 

 describir pues las diversas alternativas del castigo y de la recom- 

 pensa futura, para hablar, digamos así, de los detalles de la respon- 



