ORÍGEN Y DESARROLLO DEL 1 ENSAMIENTO RELIGIOSO 221 



absurdo carácter de Dios, que fué convertido en aquel no menos ab- 

 surdo de ángel caído; y de esta única diferencia resultaba que, en su 

 calidad de ser creado, Ahriman estaba necesariamente destinado á su- 

 cumbir en su infame lucha contra Dios, contra su propio Creador, el 

 cual, tarde ó temprano, tenia que restablecer con su victoria el im- 

 perio absoluto y universal del bien. 



Pero, Dios ó Ángel, Ahriinin era siempre el único autor y propa- 

 gador del mal; así como Ahara-Mazda, Dios, era el único autur y 

 propagador del bien. Y hallándose reduciila la parte que tomaba el 

 hombre en la producción del bien ó del m il, á nada mas que á una 

 especie de complicidad con Ahura-Mazda ó con Ahriman, quedaron 

 completamente desconocidas las grandes verdades que eran la base 

 y el fundamento principal de las creencias de los primitivos Iranos; 

 es decir: la del gradual perfeccionamiento del hombre, por medio de 

 su propia y libre actividad; y la de que, libre como es, asi en el bien 

 como en el mal, es el hombre mismo el único y solo autor de sus pro- 

 pios destinos. 



En oposición áesas grandes y eternas verdades, tan altamente pro- 

 clamadas por el Avesta, y que son precisamente las que hoy dia 

 sirven de base á la mas afamada de nuestras escuelas filosóficas 

 modernas — la del progreso continuo, — el Mazdeismo hizo principal- 

 mente depender los destinos del hombre, del éxito de la lucha entre 

 Ahura-Mazda y Ahriman, entre Dios y el ángel rebelde. 



Como consecuencia de este principio, puesto que una vez caído en 

 poder de Ahura-Mazda ó de Ahriman, el hombre tenia necesariamente 

 que seguir la suerte de aquellos, sin poder hacer nada mas de su 

 parte, que tuviese la eficacia de mejorar ó empeorar sus destinos, fué 

 considerado del todo inútil hacerlo volver otra vez á la vida, hasta el 

 momento de la cesación de la lucha entre Ahura-Mazda y Ahriman; 

 y por consiguiente, fué desechado el antiguo dogma de la transmi- 

 gración y pluralidad de las existencias del alma. — Con esto, se en- 

 contraron que ya no sabian dónde, ni en qué estado debian colocar 

 las almas después de la muerte, hasta que, por la cesación de la 

 lucha entre Dios y Ahriman, pudiesen gozar de la victoria de aquel; 

 y las condenaron á dormir el sueño de la muerte, hasta el instante 

 de la derrota final de Ahriman. — Llegado este momento, el Maz- 

 deismo hace volver á la vida, 6 sea resucitar á todas las almas : 

 á las buenas para que gozen durante tres dias, todas las felicidades 

 del paraíso; y á las malas para que, durante tres noches, sufran en 

 el infierno, el castigo de sus culpas y se purifiquen; y para que, 



