[4] Der Streit um den Naturbegriff. 91 



können. Es wäre dies offenbar nur dann zulässig, wenn sie 

 mit den physischen in derselben Weise verknüpft sind wie 

 diese untereinander, darum aber dreht sich gerade die 

 Streitfrage." 



König selbst verwirft die Annahme einer solchen Ver- 

 knüpfung i) und schliefst sich an Wundt an, der sich gegen 

 einen psychophysischen Kausalnexus erklärt und die Lehre 

 vom psychophysischen Parallelismus vertritt. Hiernach 

 darf man vom Standpunkt der empirischen Psychologie aus 2) 

 nicht behaupten, dafs die am Organismus regelmäfsig zu- 

 sammengehenden physischen und psychischen Vorgänge 

 (Sinnesreize und Sinnesempfindungen; Gefühls- resp. Willens- 

 regungen und Muskelkontraktionen) in kausaler Beziehung 

 zueinander stehen, sodafs bestimmte physische Vorgänge 

 allemal die Ursache für bestimmte psychische Vorgänge 

 wären und umgekehrt. Vielmehr läfst sich erfahrungsmäfsig 

 nur soviel sagen, dafs die einen und die anderen zeitlich 

 zusammentreffen und parallel verlaufen, und dafs insofern, 

 aber auch nur insofern, die einen den anderen entsprechen. 

 Den Grund dieses regelmäfsigen Zusammengehens läfst der 

 Anhänger der Paralleltheorie völlig dahingestellt. Zwar 

 fordert natürlich das hier vorliegende Problem eine Lösung, 

 aber diese ist nicht Sache der empirischen Psychologie, so 

 wenig wie der Naturwissenschaft; vielmehr mufs es der 

 Philosophie überlassen bleiben, zu sehen, was sie damit an- 

 fangen kann. Der Paralleltheoretiker, indem er sich nur an 

 die Erfahrung hält, erkennt auch in dem psychologischen 

 Prinzip des Parallelismus nichts weiter als eine Forderung 

 der Erfahrung, „ein empirisches Postulat", wie Wundt 

 sagt, ,zu welchem die Physiologie auf der einen, die Psy- 



^) Vgl. aufser der zitierten Abhandl. Königs noch die weitere: 

 Warum ist die Annahme einer psychoph. Kausalität zu verwerfen? 

 Ztschr. f. Philos. usw. Bd. 119. 



2) Der empirischen Psychologie, in Verbindung mit der Natur- 

 wissenschaft, steht zunächst die Entscheidung der vorliegenden Frage auf 

 Grund der Erfahrung zu; dann erst hat die Philosophie mitzureden und 

 auf spekulativem Wege den metaphysischen Bedingungen nachzugehen, 

 auf denen das empirisch gegebene Verhältnis zwischen den geistigen 

 und den körperlichen Erscheinungen, sei dies nun ein Kausalnexus oder 

 ein Parallelismus oder sonst etwas anderes, beruht. 



