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betraclitung und pliantasiekväftiges Märchen auch hier g-e- 

 fnnden. Der Geist des Menschen konnte beide auch dann 

 nicht vergessen, als es anders wurde, als aus inniger, immer 

 persönlicherer Naturbetrachtung — sie war es so, wie wir 

 sagten, allerdings erst auf den Höhen einer gesteigerten 

 Kultur — die exakte, mathematisch -logische Formulierung 

 der Aufsenwelt hervorging. Aber Geschichte der Kulturvölker 

 bleibt doch immer auch Geschichte sehender Menschen, sie 

 bleibt immer eine Geschichte des menschlichen Auges. 

 Später wird sie dann die Geschichte des kritischen Sehens. 

 Und die erstere beginnt sieh schon bei den Urvölkern 

 Vorderasiens mit seltener Triebkraft abzuspielen. Ihre 

 Naturwissenschaft, wenn mau es so nennen darf, war ledig- 

 lich Volksglaube. Aus den Kultusgeschichten und den Um- 

 und Neubildungen, die uns sorgsame Priesterhände oder 

 sonst irgendwelche Literaten hinterlassen haben, schöpfen 

 wir heute das Wesentlichste. Die Kosmogonien, d. h. die 

 Lehren von der Erschaffung oder Entstehung der Welt, 

 mit ihren Göttern, denen die Wünsche und Freuden, der 

 Schmerz und die Sorge der Menschen eigen, die Kosmo- 

 gonien mit ihren Chaossymbolen und Urwesen, mit Zauber- 

 glaube und Tierdienst, sind die ersten Quellen, denen wir 

 die Kindheitsgeschichte der frühesten Naturbetrachtung ent- 

 nehmen. Ich sagte schon, Naturwissenschaft im modernen 

 Sinne war das ja nicht. Es war lediglich schaffende 



Arzneibuch des Ortolff von Bayrlandt [etwa um 1400], an den 

 viel älteren „Thesaurus pauperum", an den „Garten der Gesundheit" 

 oder an die berühmten Volksbildungsmittel — die Kalender. Auch 

 die damalige Syphilis hatte ihren grofsen Forscher und Schrittsteller, 

 den Reformator der mittelalterlichen Medizin, Paracelsus [1493 — 

 1541]. Gerade er, der gewaltige Prediger vom „Licht der Natur" 

 und induktive Forscher hat vielfach mit den Vorstellungen der Seele 

 seiner Zeit gerechnet und das völlig Neue im Bilde des Alten gesagt. 

 Die Krankheit geht wie ein Landstreicher von Land zu Land, von 

 Stadt zu Stadt, wie ein Fahrender. Man kennt diese Personifizierungen 

 auch aus den Werken der damaligen Malerei und erinnert sich wohl 

 der oft krankhaften Wucherungen wilder Künstlerphantasie [Über 

 Paracelsus, vgl. des Verfassers: Theophrastus Paracelsus, sein Leben 

 und seine Persönlichkeit. Ein Beitrag zur Geistesgeschichte der 

 deutschen Renaissance. Leipzig 1903, Verlag Eugen Diederichs und 

 den L Bd. seiner Paracelsusausgabe 1903, ebenda. 



