[11] Die Natur als psychische Lebeusiuacht etc 411 



und der feiusittlichen Religion seine besondere Gescliiclite 

 liat. Erst als das Ethische der Jabwereligion immer mehr 

 au Breite und Tiefe gewann, verblal'ste das Licht der Volks- 

 religion. Spuren sind reichlich geblieben. — 



Ein vielfach anderes Bild zeigt uns die Naturbetrachtung 

 im antiken Griechenland und Rom, wenn auch gemeinsame 

 Züge der Entwickelungsar t ins Auge springen. Auch da 

 kann ich nur andeuten.. Das Allgemeine ist bereits berührt 

 worden. Hier trifft also vor Allem auch das zu, was wir 

 schon oben sagten: Animismus, mythische Personitikation 

 und Naivetät stehen am Anfang. Der einfache Mensch ist 

 die Wertskala für die Natur. Er gibt ihr den Sinn indem 

 er seine seelische Geberde in sie hineinlegt. „Kein Gebilde 

 ist ja dem Menschen verständlicher als der Mensch selbst 

 in seinem Tun und Leiden, und so deutet besonders der 

 primitive Mensch jeden Vorgang in der Natur nach Ana- 

 logie seines eigenen Körpers und seiner eigenen Seele. 

 Die Metapher ist daher kein poetischer Tropus, sondern 

 eine ursprüngliche, notwendige Anschauungsform des Denkens. 

 Die Mythen bildende Phantasie setzt alle Bewegung, die 

 sie in der Natur wahrnimmt, um in Handlungen lebensvoller 

 menschenähnlicher, ja übermenschlicher Wesen. Die Mytho- 

 logie ist, wie VisCHER sagt, das Augenaufschlagen über die 

 grofsen Wunder der Natur, und so ist in der Tat auch 

 die griechische Mythologie ein glänzendes Zeugnis des 

 mächtigen Eindrucks, den die Natur auf den Griechen 

 machte, des innigen Interesses, mit dem er die Vorgänge 



Dsjins (Dschinnen) , wie wir sie bei den monotheistischen Arabern 

 finden, denn ihnen wird ein wirklich göttlicher Charakter beigelegt. 

 Die Ahnen sowohl wie Gegenstände am Himmel, auf Erden, unter dem 

 Wasser, in Bäumen, Brunnen, Steinen, Bergen und dergleichen mehr 

 werden verehrt. Nicht das Objekt selbst wird als Gottheit angesehen, 

 auch wird nicht die besondere Oifenbarung der göttlichen Macht als 

 solche personifiziert, keine Vergottung der Natur, keine Natur- 

 religion ist es, was wir hier anireften. Vielmehr ist es so: Die ins 

 Auge fallenden Naturereignisse lassen vermuten, dafs sich dort, 

 ein Dämon offenbart." (G. Wildeboer: Jahwedienst und Volks- 

 religion in Israel in ihrem gegenseitigen Verhältnis. Freiburg i. B 

 1S99. S. 26). Gewifs haben auch die Kultusformen des Ahnenglaubens 

 und Totemismus' in der alt semitischen Religion eine Rolle gespielt. 



