416 Dr. F. Strunz, Die Natur als psycliische Lebensmaclit etc. [16] 



blafse Theorie, sondern lebendigste AnschaiiuDg-. Die ganze 

 Welt und der Luftraum, der sie umgibt, ist von Teufeln 

 erfüllt; alle Formen des Lebens — nicht nur der Götzen- 

 dienst — ist von ihnen beherrscht. Sie sitzen auf den 

 Thronen und umschweben die Wiege des Kindes. Die 

 Erde ist recht eigentlich eine Hölle, obgleich sie Schöpfung 

 Gottes ist und bleibt." i) Der Untergang der Menschen ist 

 das Ziel ihrer Bosheit und Krankheiten und böse Zufälle 

 der verschiedensten Art, seelische Ausbrüche und Raserei 

 schütten sie über das Leben. Ein einziger Ort ist für sie 

 die ganze Welt. Sie sind im Augenblick überall. — 



Das war der Grundton, und so hat man ihn auch 

 meist ohne Einschränkung empfunden. Und wenn wir von 

 dieser Zeit absehen, auch von Neuplatonismus, Mystik, 

 christlich -polytheistischen Bildungen und Angelogieen des 

 Mittelalters und Anderem — dieses Urwesen der Natur- 

 betrachtuDg wucherte immer wieder durch, auch in Zeiten 

 als bereits eine neue Wissenschaft und Naturbetrachtung 

 sieh geltend zu machen wuIste, in der Aufklärung und 

 Weltlichkeit der Renaissance. Ihre Voraussetzungen in den 

 antiken und mittelalterlichen Stimmungen brachten es zu- 

 wege, dafs die Liebe zur Schönheit und zum Körperlichen 

 in ihren Tiefen fatalistische und abergläubische Stücke barg 

 und vieles andere solcher Art, das über Frühgotik, Liebes- 

 romantik des Rittertums und provenzalische Poesie in die 

 sonnige Zeit der neuen Menschheitsbildung eingeströmt war. 

 Der religiös universale Theismus und der neue Geist im 

 Norden konnten nur stückweise den Kampf gegen den antiken 

 Dämonismus in der Naturanschauung aufnehmen. Eine 

 neue Zeit und ein neuer Wert reiften. Es sind feine Brücken 

 und Traversen, auf denen der Drang zum Schauen, zum 

 „Licht der Natur" herüberging, herüber zu einer neuen 

 Schwelle, die auf der einen Seite zur werdenden modernen 

 NaturforschuDg und Medizin geführt hat, auf der anderen 

 zu den rationalistisch - metaphysischen Systemen eines 

 Descartes, Spinoza und empirisch -positivistischen Kündern 

 Locke, Shaftesbuky, Berkeley, Hume. 



*) Adolf Harnack: Die Mission und Ausbreitung des Cliristen- 

 tiiius in den ersten drei Jahrhunderten. Leipzig 1902., S. 95 u. 96. 



