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doctor Poirrier, tienden á demostrar que en los plástidos la segunda no existe, pues los 

 actos de los picístidos aparecen siempre determinados por lasleyes físico-químicas. En cuanto 

 ala primera, se puede admitirla ó no admitirla. Esa conciencia quenada revela, pereque 

 tampoco nada desmiente, sería un epifenómeno comparable al registro, por un cinema- 

 tógrafo, de una escena que se pasa delante de su objetivo, registro que no tiene ninguna 

 influencia sobre el desarrollo déla escena. 



Remontando la serie animal, á partir de los protozoarios, nos encontramos en presencia 

 de agrupamientos de plástidos de masen más complicados, del hombre mismo, pero cu- 

 yos actos todos son determinados por la vida elemental de los plástidos. En el grado 

 supremo nos encontramos, en estado de certidumbre, puesto que es un hecho que cada cual 

 observa en sí mismo, la noción de la conciencia; novemos aparecer la voluntad libre. 



No obstante este raciocinio, como M. Le Dantec lo reconoce, puede pecar de dos mane- 

 ras : 1° si no se admite el determinismo de los protozoarios, lo que parece difícil ; 2» si 

 se encuentra una separación pronunciada al pasar del protozoario al hombre. 



Inteligencia e instinto. — Para el autor, segi'in el doctor Poirrier: 



Un acloes llamado « instintivo » cuando es una contestación invariable del organismo 

 á una excitación exterior dada ; se dice que el acto es « inteligente » cuando nadie pue- 

 de preverlo con certidumbre, si no es el organismo obrando él mismo, porque e¡ conjun- 

 to de las condiciones que determinan la contestación del organismo á una excitación es 

 tan compleja que todo observador extraño es impotente á desentrañarlo. De ahí la ilusión 

 de los actos voluntarios. El autor desarrolla aquí su pensamiento pidiendo á la física una 

 comparación muy característica. . . 



El atitor termina dando la siguiente deíiniciÓQ, según el doctor Poirrier : «El 

 instinto es el conjunto de las facultades de un organismo que depende del fun- 

 cionamiento de las partes adultas del sistema nervioso ; la inteligencia, el con- 

 junto de las facultades de un organismo que dependen del funcionamiento de 

 partes modiflcables de este sistema ». 



Conciencia. — Dice el doctor Poirrier que es natural pensar que los epifenóme- 

 nos de conciencia tienen su razón de ser en epifenómenos plastidarios, que se 

 pueden llamar conciencia plastidaria, y, bajando hasta los átomos, admitir con 

 Haeckeluna propiedad atómica, la conciencia atómica. 



...La conciencia de una molécula debe entonces ser considerada como la suma de las 

 conciencias atómicas délos átomos de que está constituida. En un cuerpo bruto, las mo- 

 léculas no son solidarias unas con otras, no hay, sin duda, conciencia integral; en el 

 plástido, al contrario, hay solidaridad entre las moléculas constituyentes, y de ello resulta 

 una suma de las conciencias moleculares, una conciencia integral, que constituye una 

 sensación. El átomo, supuesto inmutable, no tiejie sensación. La molécula en reacción 

 tiene una sensación; pero como los cambios moleculares en los cuerpos brutos conducen 

 á la destrucción de la molécula en tanto se la considera como compuesto definido, esta 

 sensación queda aislada. No sucede lo mismo en el plástido, que se modifica sin morir, 

 se nutre y desarrolla: habrá sensación molecular sin que haya destrucción de la molécu- 

 la, y la suma de las sensaciones moleculares del plástido constituye la sensación de la 

 vidaelemental manifestada... 



En los vegetales, hay contigüidad, pero no continuidad protoplásmica, entre dos plás- 

 tidos vecinos. No tenemos, pues, por qué suponer que hay en ellos una suma de observa- 

 ciones. No hay vida psíquica de conjunto. Debe acontecer más órnenos lo mismo enlos 

 animales inferiores. 



Al contrario, en los que están provistos de un sistema nervioso bien desarrollado, hay 

 una parte de los plástidos, los plástidos incompletos solidarios y los neurones, cuya 

 contigüidad es tal, que equivale á la continuidad para la transmisión de ciertas influen- 



