LOS DIOSES DE LA TEMPESTAD 



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(100) es homófono del anterior y pone de manifiesto el parentezco 

 de la serpiente con' los fenómenos luminosos, corroborado por la 

 semejanza existente entre el movimiento tortuoso de reptil y las 

 lineas onduladas con que se representaba la luz en la primitiva 

 escritura cuneiforme (101). En Caldea, la culebra era la represen- 

 tación de Ea, el abismo de las aguas, y de allí su gran papel en la 

 vida de ultratumba (lor). En muchos cántaros sacados de tumbas 

 en Catamarca, se ha visto que las figuras pintadas en ellos tenían 

 en lugar de ojos cabezas de serpientes (102). Mucho se han esforza- 

 do Ambrosetti y Quiroga por hacer luz sobre el particular, pero el 

 resultado no ha sido completamente satisfactorio. Amaru, serpien- 

 te, tiene en asirio por homófono el verbo Amáru, que significa ver 



Fig. 7 



y á amaru que vale por « ser muerto » (103). La explicación escon- 

 cluyentey á mi ver muestra que el culto de la serpiente ha sido 

 también de origen asirio. 



Toca tratar ahora otro punto que no se puede pasar en silencio: 

 los amuletos de carácter mixto, ofidio y fálico, estudiados por Am- 

 brosetti, quien, con bastante juicio, los califica de simbólicos de 

 la lluvia benéfica y fecundadora (104). Como explicación general, 

 no se puede pedir más, pero falla señalar el papel que juega el falo 

 en este caso. 



Para esto, es indispensable estudiar una figura copiada de un 

 cántaro peruano, por Squier (105), y calificada por él de «dios del 

 aire» (fig. 7). No son interpretaciones las que faltan ; por el momento 

 recuerdo la de López, quien cree que la dicha figura representa á 

 Topa-taruca (el ciervo ardiente) uno de los signos del Zodiaco (106); 



