158 ANALES DE LA SOCIEDAD CIENTÍFICA ARGENTINA 



y la de Lafone Quevedo, que la juzga fálica, j en este concepto la 

 relaciona íntimamente con el culto de Tojiapa (1 01). Francamente 

 no estoy de acuerdo con ninguna de ellas. Desde luego salta á la 

 vista por la posición de la figura en el aire, que es un ser que 

 vuela, y por eso la ha calificado de aérea, Squier. Pero la cara con 

 la lengua serpentiforme, los atributos que lleva en la mano dere- 

 cha y la masa ó cetro de la izquierda, así como la cola ondeada á 

 guisa de serpiente, prueban que se trata de un ídolo relacionado 

 con el aire y el fuego, es decir con la tempestad. El falo colosal que 

 lleva en el cuello parece completamente incongruente; pero se re- 

 fiere á Katekil como un dios bueno, que da la lluvia fecundante 

 que cubre la tierra de flores y frutos. Es por esta íaz que se explica 



la presencia del falo. Su nombre en súmero es y "^V i us (108) y 



significa á la vez miembro viril y fructificar. Esta aceptación es la 



que conviene en esta circunstancia especialísima. Para desvanecer 



cualquiera duda, lleva el ídolo cuatro signos iguales sobre una 



línea horizontal en el centro del cuerpo, los que corresponden al 



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 paleo cuneiforme ^ ^ ^^ (109) el cual significa protección, 



beneficio, grano, cereal (110). La semejanza no es absoluta porque 

 los andinos se han contentado con señalar simplemente cuatro se- 

 millas por todo símbolo, prescindiendo de la forma triangular. En 

 el falo ofídico de Ambrosetti (1 11), como puede verse en la lámina 

 adjunta, están marcados los campos de sembrío con sus canales de 

 irrigación, lo cual ratifica la interpretación dada (fig. 8). 



No se crea por esto que yo niegue la existencia del culto fálico en 

 el Perú primitivo. 



Quiroga, en su última é interesante obra, siguiendo á Rialle y 

 Brinton, ha llamado la atención sobre la existencia de cántaros ó 

 de vasos en las manos de los ídolos emblemas de la tempestad, 

 ilustrando la materia con citas oportunas y con numerosas figuras 

 (112). En efecto, las piezas cerámicas reproducidas por el escritor 

 argentino no dejan lugar á duda y con el complemento de lo que 

 trae Garcilasso, en un cantar traducido por el dicho escritor Qui- 

 roga. Me limito, pues, á confirmar lo dicho por Quiroga y á expo- 

 ner como he hecho antes la causa de este hecho. Vasija, cántaro, se 



dice en súmero k¡ \/ bur y significa á !a vez agua corriente, 



